വിരസതയ്ക്കുള്ള കഴിവ് എന്തുകൊണ്ട് ഒരു നല്ല കാര്യമാണ്

"വിരസത ... വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു, എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയാതെ എന്തെങ്കിലും കാത്തിരിക്കുന്നതിന്റെ അസാധ്യമായ അനുഭവം അവന് സഹിക്കാവുന്നതാക്കുന്നു."

നിങ്ങൾക്ക് അവസാനമായി ബോറടിച്ചപ്പോൾ - ശരിക്കും ബോറടിച്ചു - ഫേസ്ബുക്കിലോ ട്വിറ്ററിലോ ഇൻസ്റ്റാഗ്രാമിലോ നോക്കിയപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ മാനസിക ശൂന്യത നികത്താൻ തൽക്ഷണം ശ്രമിച്ചില്ലേ? നിർബന്ധിത അലസതയുടെ മടുപ്പിക്കുന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ നിന്ന് മോചനം തേടി നിങ്ങൾ അവസാനമായി കടയിലോ ബോർഡിംഗ് ഗേറ്റിലോ തിയേറ്ററിലോ ക്യൂവിൽ നിന്നപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ സ്മാർട്ട്‌ഫോണിനായി കൈനീട്ടിയില്ലേ? ഒന്നര നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ്, തിരക്കിലായിരിക്കുന്നതിലൂടെ വർത്തമാനകാലത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഈ പ്രേരണയാണ് നമ്മുടെ അസന്തുഷ്ടിയുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഉറവിടമെന്ന് കീർ‌ക്കെഗാഡ് വാദിച്ചു. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, വിരസതയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ച് സൂസൻ സോണ്ടാഗ് തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി. എന്നിട്ടും നമ്മുടേത് വിരസതയെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിപരീതവുമായി തുലനം ചെയ്യുകയും നമുക്ക് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള വഴികൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ വളരെയധികം ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സംസ്കാരമാണ്.

കുട്ടികൾ വഞ്ചനാപരമായി ലളിതവും എന്നാൽ അസ്തിത്വപരമായി ഗഹനവുമായ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്ന ഒരു രീതി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവയിൽ, പ്രശസ്ത ബ്രിട്ടീഷ് മനോവിശ്ലേഷണ എഴുത്തുകാരനായ ആദം ഫിലിപ്സ് വാദിക്കുന്നത്, "നമ്മൾ ഇപ്പോൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?" എന്നാണ്. 1993-ൽ പുറത്തിറങ്ങിയ "ഓൺ കിസ്സിംഗ്, ടിക്ക്ലിംഗ്, ആൻഡ് ബീയിംഗ് ബോറേഡ്: സൈക്കോഅനലിറ്റിക് എസ്സേസ് ഓൺ ദി അൺഎക്സാമൈൻഡ് ലൈഫ്" ( പബ്ലിക് ലൈബ്രറി ) എന്ന തന്റെ അതിമനോഹരമായ സമാഹാരത്തിലെ "ഓൺ ബീയിംഗ് ബോറേഡ്" എന്ന ഉപന്യാസത്തിൽ, ഫിലിപ്സ് എഴുതുന്നു:

എല്ലാ മുതിർന്നവരും, മറ്റു പല കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, കുട്ടിക്കാലത്തെ വലിയ അസ്വസ്ഥതയെ ഓർമ്മിക്കുന്നു, ഓരോ കുട്ടിയുടെയും ജീവിതം വിരസതയുടെ മന്ത്രങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: കാര്യങ്ങൾ ആരംഭിക്കുകയും ഒന്നും ആരംഭിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന താൽക്കാലികമായി നിർത്തിവച്ച പ്രതീക്ഷയുടെ അവസ്ഥ, ഏറ്റവും അസംബന്ധവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ആ ആഗ്രഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യാപകമായ അസ്വസ്ഥതയുടെ മാനസികാവസ്ഥ, ഒരു ആഗ്രഹത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം.

റൂത്ത് ക്രൗസിന്റെ 'ഓപ്പൺ ഹൗസ് ഫോർ ബട്ടർഫ്ലൈസ്' എന്നതിൽ നിന്നുള്ള മൗറീസ് സെൻഡാക്കിന്റെ ചിത്രീകരണം.

ആധുനിക ഇന്റർനെറ്റ് ഇന്ന് സംസ്കാരത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "സോഷ്യൽ വെബ്" നമുക്ക് നൽകുന്നതിന് രണ്ട് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പാണ് ഫിലിപ്സ് എഴുതുന്നത്. ബാഹ്യ ഉത്തേജനത്തിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രവേശനവും ഇടപെടലുകളില്ലാത്ത കടന്നുകയറ്റവും നിലനിൽക്കുന്ന ഇന്നത്തെ കാലഘട്ടത്തിൽ, കുട്ടികളിൽ മാത്രമല്ല, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികളിലും, മുതിർന്നവരിലും വിരസതയ്ക്കുള്ള കഴിവ് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉൾക്കാഴ്ചകൾക്ക് ഒരു പുതിയ തീവ്രത നൽകുന്നു. നമ്മുടെ മാനസിക ഘടനയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ വിരസതയുടെ വികാസപരമായ പ്രവർത്തനവും ലോകത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ നമ്മൾ പഠിക്കുന്ന രീതിയും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും താൽക്കാലികമായി നിർത്തുന്നു. ഫിലിപ്സ് എഴുതുന്നു:

വിരസത എന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു അസ്ഥിരമായ പ്രക്രിയയാണ്, അതിൽ കുട്ടി എന്തിനോ വേണ്ടി കാത്തിരിക്കുകയും അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിൽ പ്രതീക്ഷ രഹസ്യമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഈ അർത്ഥത്തിൽ വിരസത സ്വതന്ത്രമായി ഒഴുകുന്ന ശ്രദ്ധയ്ക്ക് സമാനമാണ്. വിരസതയുടെ അടക്കിപ്പിടിച്ച, ചിലപ്പോൾ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്ന ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ, കുട്ടി ആവർത്തിച്ചുള്ള ഒരു ശൂന്യതാബോധത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് അവന്റെ യഥാർത്ഥ ആഗ്രഹം രൂപപ്പെടും... വിരസത അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവ് കുട്ടിയുടെ ഒരു വികസന നേട്ടമായിരിക്കാം.

നമ്മുടെ ആദ്യകാല അനുഭവങ്ങൾ നമ്മുടെ മാനസിക വൈകാരിക പാറ്റേണുകളെ എത്രത്തോളം ആഴത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു എന്നതിനാൽ, ഇത് നമ്മുടെ മുതിർന്നവരുടെ കഴിവുകളിലേക്ക് എങ്ങനെ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതാണ്. ഫിലിപ്സിന്റെ ഉപന്യാസത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഖണ്ഡികയിൽ "ആധുനിക മുതിർന്നവർ" എന്ന വാചകം എത്ര എളുപ്പത്തിലും അസ്വസ്ഥതയോടെയും കുട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓരോ പരാമർശത്തെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും:

സാധാരണയായി സഞ്ചരിക്കുന്ന ശ്രദ്ധയിലും ആഗിരണം ചെയ്യലിലും നിരാശാജനകമായ ഒരു ഇടവേള അനുഭവപ്പെടുന്ന വിരസമായ കുട്ടി, തന്റെ ശ്രദ്ധയുടെ അഭാവത്തിൽ പെട്ടെന്ന് വ്യാപൃതനാകുന്നു. മറ്റാരെയും കാത്തിരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, സ്വയം കാത്തിരിക്കുന്നതുപോലെയാണ്. പ്രതീക്ഷയില്ലാത്തവനോ പ്രതീക്ഷയുള്ളവനോ അല്ല, ഉദ്ദേശ്യമോ രാജിവയ്ക്കുന്നവനോ അല്ല, കുട്ടിക്ക് സാധ്യതയുടെയും നിരാശയുടെയും മങ്ങിയ നിസ്സഹായതയിലാണ്. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, കുട്ടിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും രണ്ട് ഒരേസമയം ഓവർലാപ്പുചെയ്യുന്ന പദ്ധതികളുണ്ട്: സ്വയംപര്യാപ്തതയുടെ പദ്ധതി, അതിൽ ഉപയോഗവും ആവശ്യവും, മറ്റൊന്നിനെ കുട്ടി ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; ഒരു ആശ്രിതത്വത്തിന് ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ പദ്ധതി. വിരസതയുടെ നിസ്സാരമായ പ്രതിസന്ധിയിൽ, രണ്ട് പദ്ധതികൾ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം വീണ്ടും പുതുക്കപ്പെടുന്നു.

ഫിലിപ്സ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കുട്ടിയുടെ വിരസത മുതിർന്നവരിൽ ഒരു ശാസന, നിരാശ, പരാജയത്തിന്റെ കുറ്റപ്പെടുത്തൽ എന്നിവ ഉളവാക്കുന്നു - അതായത്, വിരസത ആദ്യം സമ്മതിക്കുകയോ അംഗീകരിക്കുകയോ ചെയ്താൽ പോലും. ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, നമ്മൾ വിരസതയെ ബാലിശതയെ എങ്ങനെയാണോ പരിഗണിക്കുന്നത് അതുപോലെയാണ് - വ്യത്യസ്തമായ ഒരു അവസ്ഥയായിട്ടല്ല, മറിച്ച്, മറികടക്കേണ്ടതും അതിൽ നിന്ന് വളരേണ്ടതുമായ ഒന്നായിട്ടായിരിക്കും നമ്മൾ വിരസതയെ കണക്കാക്കുന്നത്. ഫിലിപ്സ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു:

വാസ്തവത്തിൽ, കുട്ടിയുടെ വിരസത പലപ്പോഴും ഏറ്റവും ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള വിയോജിപ്പിലൂടെ, അവനെ ശ്രദ്ധ തിരിക്കാനുള്ള മുതിർന്നയാളുടെ ആഗ്രഹത്തിലൂടെ, നിറവേറ്റപ്പെടുന്നു - കുട്ടിയുടെ ജീവിതം അനന്തമായി രസകരമാകണമെന്ന് മുതിർന്നവർ തീരുമാനിച്ചതുപോലെ. കുട്ടിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത് കണ്ടെത്താൻ സമയമെടുക്കുന്നതിനുപകരം അവന് താൽപ്പര്യമുണ്ടാകണം എന്നത് മുതിർന്നവരുടെ ഏറ്റവും അടിച്ചമർത്തുന്ന ആവശ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. വിരസത ഒരാളുടെ സമയമെടുക്കുന്ന പ്രക്രിയയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്.

ഇരുപത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, "ഉപയോഗശൂന്യമായ ദിവസങ്ങൾ ഒന്നായി മാറും [കാരണം] ഇവ നിങ്ങളുടെ രൂപീകരണമാണ്" എന്ന് എഴുതിയപ്പോൾ ചെറിൽ സ്ട്രെയ്ഡ് വളരെ മനോഹരമായി സൂചിപ്പിച്ചത് അതായിരിക്കാം.

തോറോയുടെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള കുട്ടികളുടെ പുസ്തകമായ 'ഹെൻറി ഹൈക്സ് ടു ഫിച്ച്ബർഗ്' എന്നതിൽ നിന്ന് ഡി.ബി. ജോൺസന്റെ ചിത്രീകരണം.

കുട്ടിക്കാലം മുതൽ യൗവനം വരെയുള്ള വിരസതയുടെ പരിണാമത്തെ ഫിലിപ്സ് കൂടുതൽ നേരിട്ട് പരിഗണിക്കുന്നു:

മുതിർന്നവരുടെ വിരസത നമ്മെ അന്വേഷണത്തിന്റെ രംഗത്തേക്ക്, നമ്മുടെ ജിജ്ഞാസയുടെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക്, ലളിതമായ ചോദ്യത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുപോകുമ്പോൾ, ഒരാൾ തന്റെ സമയം കൊണ്ട് എന്തുചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു? ഒരു കുട്ടിക്ക് ഒരു ചെറിയ അസ്വസ്ഥത മുതിർന്നവർക്ക് ഒരുതരം നിശബ്ദ അപകടമായി മാറുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആർക്കാണ് ഒന്നിനും കാത്തിരിക്കാൻ കഴിയുക?

[…]

കാത്തിരിപ്പിനെതിരെയുള്ള ഒരു പ്രതിരോധമായി നമുക്ക് വിരസതയെ കണക്കാക്കാം, അതായത്, ഒരു ഘട്ടത്തിൽ, ആഗ്രഹത്തിന്റെ സാധ്യതയെ അംഗീകരിക്കൽ... വിരസതയിൽ, നമുക്ക് പറയാം, രണ്ട് അനുമാനങ്ങളുണ്ട്, രണ്ട് അസാധ്യമായ ഓപ്ഷനുകൾ: ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒന്നുണ്ട്, ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒന്നുമില്ല. എന്നാൽ രണ്ട് അനുമാനങ്ങളിൽ അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസങ്ങളിൽ ഏതാണ് നിരസിക്കുന്നത് എന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും അവ്യക്തമാണ്, ഈ അവ്യക്തത വിരസതയുടെ കൗതുകകരമായ പക്ഷാഘാതത്തിന് കാരണമാകുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു... വിരസതയിൽ ഒരു സാധ്യമായ ആഗ്രഹ വസ്തുവിന്റെ ആകർഷണവും ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ആകർഷണവും അതിന്റെ അർത്ഥശൂന്യതയും ഉണ്ട്.

[…]

വിരസത, വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കുകയും, എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയാതെ എന്തെങ്കിലും കാത്തിരിക്കുന്നതിന്റെ അസാധ്യമായ അനുഭവം അവന് സഹിക്കാവുന്നതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അതിനാൽ വിരസതയിൽ തുടരുന്ന കാത്തിരിപ്പിന്റെ വിരോധാഭാസം, വ്യക്തി അത് കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ താൻ എന്തിനാണ് കാത്തിരിക്കുന്നതെന്ന് അറിയില്ല എന്നതാണ്, പലപ്പോഴും അയാൾക്ക് താൻ എന്തിനാണ് കാത്തിരിക്കുന്നതെന്ന് അറിയില്ല എന്നതാണ്... വ്യക്തമായും, നമ്മൾ വിരസതയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് വിരസതയെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കേണ്ടത്, കാരണം ആ സങ്കൽപ്പത്തിൽ തന്നെ വിശകലനത്തെ ചെറുക്കുന്ന നിരവധി മാനസികാവസ്ഥകളും വികാരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരുതരം ശൂന്യമായ ഘനീഭവിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ വിരസതയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഇത് അവിഭാജ്യമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും.

വിരസതയെ ഒരു വൈകല്യമായി കണക്കാക്കുകയും അതിനെ ഒരു അവസരമായി നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രവണതയെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കുന്ന ഫിലിപ്സ്, "ഒരു അകാല സംഭാഷണ വൈഭവമുള്ള പതിനൊന്ന് വയസ്സുള്ള ആൺകുട്ടിയുടെ" കഥ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, ഒരുകാലത്ത് തന്റെ മകൻ "അവൻ മനസ്സിലാക്കിയതിലും കൂടുതൽ ദുരിതപൂർണ്ണനാണെന്ന്" വിശ്വസിച്ച ഒരു അമ്മ കൊണ്ടുവന്നത്, പ്രധാനമായും അവന്റെ "തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്ന സ്വയം പ്രാതിനിധ്യം" മൂലമാണ്. വിയോജിപ്പിനുള്ള ഒരു പരിചയായി ആ കുട്ടി ധരിച്ച ഈ ഉപരിപ്ലവമായ സ്വഭാവം, വിരസതയുടെ അനുഭവവുമായി വലിയതോതിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഫിലിപ്സ് കണ്ടെത്തി. വീണ്ടും, ഫിലിപ്സ് ബാല്യത്തിനപ്പുറം ആധുനിക മനുഷ്യാവസ്ഥയ്ക്ക് വളരെ അടുത്തായി ബാധകമായ ഒരു ഭാഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു:

[ആ കുട്ടി] തന്റെ ജീവിതം എത്രത്തോളം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശൂന്യമായ ആഹ്ലാദത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലായിരുന്നു. സ്വന്തം സംശയത്തെക്കുറിച്ച് അയാൾക്ക് ഭയം തോന്നിയതിനാൽ, ഞാൻ അവനോട് വളരെ കുറച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ മാത്രമേ ചോദിച്ചുള്ളൂ, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും നയപരമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ, ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചതിലും നേരിട്ട്, അയാൾക്ക് എപ്പോഴെങ്കിലും ബോറടിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്ന് ഞാൻ അവനോട് ചോദിച്ചു. ആ ചോദ്യം കേട്ട് അവൻ അത്ഭുതപ്പെട്ടു, ഈ നിരന്തരം സന്തോഷവതിയായ കുട്ടിയിൽ ഞാൻ മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത ഒരു വിഷാദത്തോടെ, "എനിക്ക് ബോറടിക്കാൻ അനുവാദമില്ല" എന്ന് മറുപടി നൽകി. അവൻ സ്വയം ബോറടിക്കാൻ അനുവദിച്ചാൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്ന് ഞാൻ അവനോട് ചോദിച്ചു, ചികിത്സയിൽ ആദ്യമായി, ഞാൻ കരുതുന്നത് പോലെ, നിർത്തി, "ഞാൻ എന്താണ് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ലായിരുന്നു" എന്ന് പറഞ്ഞു, ഈ ചിന്തയിൽ ഒരു നിമിഷം അയാൾ പരിഭ്രാന്തനായി.

കുട്ടിയുടെ "തെറ്റായ സ്വത്വ"ത്തിലേക്കും, അമ്മയുടെ അംഗീകാരം നേടി നല്ലവനായിരിക്കുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം വിരസതയ്ക്ക് ഇടം നൽകാത്ത ധാരാളം താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കുക എന്നതാണെന്നും ഫിലിപ്സ് കരുതി. അടുത്ത വർഷം, വിരസത അനുഭവിക്കാനുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിക്കാൻ ഫിലിപ്സ് ആൺകുട്ടിയെ സഹായിച്ചു. അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു:

നല്ലവനായിരിക്കുന്നത് ആളുകൾ തന്നെ അറിയുന്നത് തടയാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണെന്ന് ഞാൻ ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് നിർദ്ദേശിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ കൂട്ടിച്ചേർത്തു, "എനിക്ക് ബോറടിക്കുമ്പോൾ എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ അറിയില്ല."

ഓയ്വിന്ദ് ടോർസെറ്ററിന്റെ 'ദി ഹോൾ' എന്ന കൃതിയിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രീകരണം.

ആധുനിക ലോകത്തിലെ മുതിർന്നവരായ നമ്മൾ പലപ്പോഴും ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. നല്ലവരായിരിക്കുക എന്നതിന്റെ ഒരു പതിപ്പ് ഉൽ‌പാദനക്ഷമതയുള്ളവരായിരിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരേ നാണയത്തിന്റെ രണ്ട് വശങ്ങളായ നിരന്തരമായ ശ്രദ്ധ വ്യതിചലനമോ തിരക്കോ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, വിരസതയും നിഷ്ക്രിയത്വവും ഒഴിവാക്കാൻ നമ്മൾ ശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് സാന്നിധ്യം നമ്മിൽ നിന്ന് തന്നെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം സാന്നിധ്യം നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിൽ നിന്നും വരാനിരിക്കുന്നതിൽ നിന്നും ഒരു വേർപിരിയലും ഉള്ളതിൽ ഒരു ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ അടിത്തറയും മുൻനിർത്തിയാണ്.

ഇതാണ് നമ്മുടെ കാലത്തെ സാംസ്കാരിക രോഗാവസ്ഥ: നമ്മൾ ചെയ്യുന്നത് നിർത്തിയാൽ, നമ്മൾ ആരാണെന്ന് നമുക്ക് അറിയില്ലായിരിക്കാം. ഞാൻ മുമ്പ് ചിന്തിച്ചതുപോലെ , ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുടെ യുഗത്തിൽ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ കല വളർത്തിയെടുക്കുക എന്നത് എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല.

'കിസ്സിങ്, ടിക്ലിങ്, ആൻഡ് ബീയിങ് ബോറേഡ്' എന്ന പുസ്തകം മുഴുവനായും വായിക്കുമ്പോൾ മനോഹരവും മനസ്സിനെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു പുസ്തകമാണ്. വിരസതയുടെ ഈ സാംസ്കാരിക ചരിത്രവുമായി ഇതിനെ പൂരകമാക്കുക, തുടർന്ന് മനോവിശ്ലേഷണം ആത്മാവിന് സാഹിത്യം പോലെയാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് പോൾ ഹോൾഡൻഗ്രേബറുമായുള്ള ഫിലിപ്സിന്റെ അതിശയകരമായ സംഭാഷണം വീണ്ടും സന്ദർശിക്കുക.