“Waeth beth yw eich oedran neu lwybr eich bywyd … nid yw’n rhy hwyr nac yn rhy egotistaidd nac yn rhy hunanol neu’n rhy wirion i weithio ar eich creadigrwydd.”
“Nid yw celf yn beth - mae'n ffordd,” ysgrifennodd Elbert Hubbard ym 1908. Ond mae'r cwestiwn beth yw'r ffordd honno, ble yn union y mae'n arwain, a sut i'w ddilyn orau yn rhywbeth y mae artistiaid wedi bod yn mynd i'r afael ag ef ers gwawr yr amser a gofnodwyd ac mae seicolegwyr wedi treulio degawdau yn ceisio dadgodio, gan amlinellu camau creadigrwydd , ei amodau hanfodol , a'r dechneg orau ar gyfer cynhyrchu syniadau .
Ym 1978, ychydig fisoedd ar ôl iddi roi’r gorau i yfed, dechreuodd artist, bardd, dramodydd, nofelydd, gwneuthurwr ffilmiau, cyfansoddwr a newyddiadurwr Julia Cameron ddysgu artistiaid - yn ôl y diffiniad ehangaf posibl - sut i oresgyn bloc creadigol a mynd yn ôl ar eu traed ar ôl “anaf creadigol.” Daeth yr hyn a ddechreuodd fel gwersi un-i-un gyda llond llaw o artistiaid yn weithdy mwy, ac yna’n gwrs, y gwahoddwyd Cameron i’w addysgu ledled y byd, ac yn y pen draw The Artist’s Way ( llyfrgell gyhoeddus )—llawlyfr arloesol, poblogaidd iawn ar y bywyd creadigol, yn archwilio ei byrth, ei rwystrau, a sut y gallwn fynd allan o’n ffordd ein hunain. Mae'n set ymarferol o dechnegau ar unwaith ac yn fyfyrdod athronyddol oesol ar yr ysgogiad dynol hanfodol i'w greu.
Celf gan Sydney Pink o 'Overcoming Creative Block.'
Wrth ysgrifennu yn y cyflwyniad i rifyn pen-blwydd 10fed, mae Cameron yn ychwanegu at y diffiniadau mwyaf prydferth o gelf :
Mae celf yn drafodiad ysbrydol. Mae artistiaid yn weledwyr. Rydyn ni'n ymarfer math o ffydd fel mater o drefn, gan weld yn glir a symud tuag at nod creadigol sy'n symud yn y pellter - yn aml yn weladwy i ni, ond yn anweledig i'r rhai o'n cwmpas. Anodd fel y mae i’w gofio, ein gwaith ni sy’n creu’r farchnad, nid y farchnad sy’n creu ein gwaith ni. Mae celf yn weithred o ffydd, ac rydym yn ymarfer ei hymarfer.
Yn wir, er bod naws ysbrydol cryf i’r llyfr a all deimlo’n annymunol i’r rhai ohonom sy’n amheus o grefydd gyfundrefnol , mae Cameron yn cymryd gofal i wahodd y diffiniad ehangaf posibl o ysbrydolrwydd, gan adleisio Flannery O’Connor a thynnu sylw at y ffaith nad oes angen iddo gyd-fynd â chrefydd o gwbl. Mae hi'n ysgrifennu:
Meddyliwch amdano fel ymarfer meddwl agored. . . . Atgoffwch eich hun nad oes angen cysyniad duw i lwyddo yn y cwrs hwn. Mewn gwirionedd, mae llawer o'n cysyniadau duwiol cyffredin yn rhwystro. Peidiwch â gadael i semanteg ddod yn un bloc arall i chi. Pan ddefnyddir y gair Duw yn y tudalennau hyn, gallwch roi cyfeiriad neu lif trefnus meddwl yn ei le. Yr hyn yr ydym yn sôn amdano yw egni creadigol. . . . Mae'n ymddangos nad oes angen ei enwi oni bai bod yr enw hwnnw'n llaw fer ddefnyddiol ar gyfer yr hyn rydych chi'n ei brofi.
Celf gan Vladimir Radunsky o 'Cyngor i Ferched Bach' gan Mark Twain.
Mae’r egni creadigol hwnnw, mae Cameron yn dadlau, yn rhan o’n natur graidd. Yn hytrach na'i ddysgu, y cyfan sydd angen i ni ei wneud yw dad-ddysgu'r holl dechnegau rydyn ni wedi'u caffael ar gyfer ei rwystro yn ystod byw ein Bywydau Oedolyn Difrifol. Mae hi'n ysgrifennu:
Ni waeth beth yw eich oedran neu lwybr eich bywyd, p'un a yw creu celf yn yrfa neu'ch hobi neu'ch breuddwyd, nid yw'n rhy hwyr nac yn rhy egotistaidd nac yn rhy hunanol neu'n rhy wirion i weithio ar eich creadigrwydd. . . . Rwyf wedi dod i gredu mai creadigrwydd yw ein gwir natur, bod blociau yn rhwystr annaturiol o broses ar unwaith mor normal ac mor wyrthiol â blodeuo blodyn ar ddiwedd coesyn gwyrdd main.
Fel TS Eliot, a ganmolodd ansawdd cyfriniol creadigrwydd , mae Cameron yn adrodd ei thaith ei hun o ddysgu i ddadflocio’r llif creadigol naturiol hwnnw — y grym bywyd Dylan Thomas a elwir yn gofiadwy yn “y grym sydd trwy’r ffiws gwyrdd yn gyrru’r blodyn” - ac yn ystyried y meddwl anfeirniadol sydd ei angen ar gyfer gwir waith creadigol:
Dysgais i droi fy nghreadigedd drosodd i'r unig dduw y gallwn i gredu ynddo, sef duw creadigrwydd, dysgais i fynd allan o'r ffordd a gadael i'r grym creadigol hwnnw weithio trwof fi ... dysgais i ddangos i fyny ar y dudalen ac ysgrifennu'r hyn a glywais. Daeth ysgrifennu yn debycach i glustfeinio ac yn llai fel dyfeisio bom niwclear. Nid oedd mor ddyrys, ac nid oedd yn chwythu i fyny arnaf mwyach. Nid oedd yn rhaid i mi fod yn yr hwyliau. Nid oedd yn rhaid i mi gymryd fy nhymheredd emosiynol i weld a oedd ysbrydoliaeth yn yr arfaeth. Ysgrifennais yn syml. Dim trafodaethau. Da, drwg? Dim o fy musnes. Nid oeddwn yn ei wneud. Trwy ymddiswyddo fel yr awdur hunan-ymwybodol, ysgrifennais yn rhydd.
Mae'r cysyniad hwn o ildio yn ymddangos yn nes at ddysgeidiaeth athronyddol y Dwyrain am undod y bydysawd nag ydyw i'r syniad Gorllewinol o ddwyfoldeb yn yr ystyr crefyddol. Mae Cameron yn ysgrifennu:
Os ydych chi'n meddwl am y bydysawd fel môr trydanol enfawr lle rydych chi wedi'ch trochi ac rydych chi wedi'ch ffurfio ohono, mae agor i'ch creadigrwydd yn eich newid o fod yn rhywbeth sy'n siglo yn y môr hwnnw i fod yn rhan fwy gweithredol, mwy ymwybodol, mwy cydweithredol o'r ecosystem honno.
Celf gan Lisa Congdon o 'Whatever You Are, Be a Good One.'
Ac eto, gydag awgrym o wahaniaeth Wattsaidd rhwng cred a ffydd , mae Cameron yn dadlau dros y “trydan ysbrydol” sydd ymhlyg yn y broses greadigol ac yn ysgrifennu:
Mae calon creadigrwydd yn brofiad o'r undeb cyfriniol; calon yr undeb cyfriniol yw profiad o greadigrwydd. . . . Mae creadigrwydd yn brofiad—i fy llygad, yn brofiad ysbrydol. Nid oes gwahaniaeth pa ffordd rydych chi'n meddwl amdano: creadigrwydd yn arwain at ysbrydolrwydd neu ysbrydolrwydd yn arwain at greadigrwydd. A dweud y gwir, nid wyf yn gwahaniaethu rhwng y ddau. Yn wyneb profiad o'r fath, mae holl gwestiwn cred wedi darfod. Fel yr atebodd Carl Jung gwestiwn cred yn hwyr yn ei fywyd, “Dydw i ddim yn credu; dwi’n gwybod.”
Mae Cameron yn dadlau bod y berthynas gylchol hon rhwng creadigrwydd ac ysbrydolrwydd yn cael ei chyfateb gan dechnegau ac arferion ei “dull dadflocio.” Mewn darn hynod galonogol, mae’n ysgrifennu am y “llwybr troellog” tuag at adferiad creadigol:
Byddwch yn cylchu rhai o'r materion drosodd a throsodd, bob tro ar lefel wahanol. Nid oes y fath beth â chael ei wneud â bywyd artistig. Mae rhwystredigaethau a gwobrau yn bodoli ar bob lefel ar y llwybr. Ein nod yma yw dod o hyd i'r llwybr, sefydlu ein sylfaen, a dechrau'r ddringfa.
Ond er gwaethaf natur droellog y llwybr, mae Cameron yn tynnu ar ei phrofiad helaeth o weithio gydag artistiaid i amlinellu sawl cam o’r broses adferiad creadigol—camau sy’n drawiadol o debyg i rai galar , efallai oherwydd bod y broses ei hun yn ei gwneud yn ofynnol inni ollwng gafael ar yr ymlyniadau a’r arferion seicoemosiynol sy’n rhwystr i’n cysylltiad ag egni creadigol. Mae Cameron yn ysgrifennu:
Er nad oes ateb cyflym ar gyfer creadigrwydd di-boen ar unwaith, mae adferiad creadigol (neu ddarganfyddiad) yn broses ysbrydol y gellir ei dysgu ac y gellir ei holrhain. Mae pob un ohonom yn gymhleth ac yn hynod unigol, ac eto mae enwaduron cyffredin adnabyddadwy i’r broses adferiad creadigol.
Gan weithio gyda'r broses hon, rwy'n gweld rhywfaint o herfeiddiad a phendro yn ystod yr ychydig wythnosau cyntaf. Dilynir y cam mynediad hwn yn agos gan ddicter ffrwydrol yng nghanol adran y cwrs. Dilynir y dicter gan alar, yna tonnau bob yn ail o ymwrthedd a gobaith. Mae'r cyfnod hwn o dwf copaon a dyffrynnoedd yn dod yn gyfres o ehangiadau a chyfangiadau, proses geni lle mae myfyrwyr yn profi gorfoledd dwys ac amheuaeth amddiffynnol.
Dilynir y cyfnod twf mân hwn gan ysfa gref i roi'r gorau i'r broses a dychwelyd i fywyd fel yr ydym yn ei adnabod. Mewn geiriau eraill, cyfnod bargeinio. Mae pobl yn aml yn cael eu temtio i roi'r gorau i'r cwrs ar yr adeg hon. Rwy'n galw hyn yn dro pedol creadigol. Mae ail-ymrwymiad i'r broses nesaf yn sbarduno'r cwymp rhydd o ildiad ego mawr. Yn dilyn hyn, nodweddir cam olaf y cwrs gan ymdeimlad newydd o hunan-farcio gan fwy o ymreolaeth, gwydnwch, disgwyliad, a chyffro - yn ogystal â'r gallu i wneud a gweithredu cynlluniau creadigol concrit.
Os yw hyn yn swnio fel llawer o gynnwrf emosiynol, y mae. Pan fyddwn yn cymryd rhan mewn adferiad creadigrwydd, rydym yn mynd i mewn i broses tynnu'n ôl o fywyd fel yr ydym yn ei adnabod. Mae tynnu'n ôl yn ffordd arall o ddweud datgysylltiad neu ddiffyg cysylltiad, sy'n arwyddluniol o waith cyson ag unrhyw ymarfer myfyrio.
Darlun gan Lisbeth Zwerger ar gyfer 'Alice in Wonderland.'
Ond mae pwynt amlycaf a grymusol Cameron yn ymwneud â chyfeiriad y tynnu'n ôl:
Ni ein hunain yw'r sylwedd yr ydym yn tynnu'n ôl ato, nid ohono, wrth i ni dynnu ein hegni creadigol gor-estynedig a chamleoli yn ôl i'n craidd ein hunain.
Yr hyn sy'n sefyll rhyngom ac sy'n dychwelyd i'n craidd yw'r perffeithrwydd cronig y ceryddodd Anne Lamott mor huawdl yn ei erbyn. Mae Cameron yn ysgrifennu:
Rydym yn ddioddefwyr ein perffeithydd mewnol ein hunain, yn feirniad mewnol a thragwyddol cas, y Sensor, sy'n byw yn ein hymennydd (chwith) ac yn cynnal llif cyson o sylwadau gwrthdroadol sy'n aml yn cael eu cuddio fel y gwir. . . . Gwnewch hyn yn rheol: cofiwch bob amser nad yw barn negyddol eich Sensor yn wir. Mae hyn yn cymryd ymarfer. Trwy ollwng o'r gwely ac yn syth ar y dudalen bob bore, rydych chi'n dysgu osgoi'r Sensor.
Yng ngweddill The Artist's Way , daw Cameron yn sherpa dibynadwy ar “gyfarfyddiad dwys, dan arweiniad gyda’ch creadigrwydd eich hun - eich dihirod preifat, pencampwyr, dymuniadau, ofnau, breuddwydion, gobeithion a buddugoliaethau” - y math o brofiad a fydd “yn eich gwneud yn gyffrous, yn isel eich ysbryd, yn ddig, yn ofnus, yn llawen, yn obeithiol, ac, yn y pen draw, yn fwy rhydd.” Ategwch ef gyda Bird by Bird anhepgor Lamott , Neil Gaiman ar wneud celf wych , ac Anna Deavere Smith ar yr hyn y mae hyder creadigol yn ei olygu mewn gwirionedd .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION