Julia Cameron Juu Ya Jinsi Ya Kutoka Katika Njia Yako Mwenyewe

"Haijalishi umri wako au njia yako ya maisha ... haijachelewa sana au ya kujisifu sana au ya ubinafsi sana au ya kipumbavu sana kufanyia kazi ubunifu wako."

"Sanaa sio kitu - ni njia," Elbert Hubbard aliandika mnamo 1908. Lakini swali la nini njia hiyo ni, wapi hasa inaongoza, na jinsi ya kuifuata vyema ni jambo ambalo wasanii wamekuwa wakipambana nalo tangu mwanzo wa wakati uliorekodiwa na wanasaikolojia wametumia miongo kadhaa kujaribu kuamua, kuelezea hatua za ubunifu , mbinu zake bora za uzalishaji, na kutoa mawazo .

Mnamo 1978, miezi michache baada ya kuacha kunywa pombe, msanii, mshairi, mwandishi wa kucheza, mwandishi wa riwaya, mtunzi wa filamu, mtunzi, na mwandishi wa habari Julia Cameron alianza kufundisha wasanii - kwa ufafanuzi mpana iwezekanavyo - jinsi ya kushinda kizuizi cha ubunifu na kurudi kwenye miguu yao baada ya "jeraha la ubunifu." Kilichoanza kama somo la moja kwa moja na wasanii wachache likawa warsha kubwa zaidi, kisha kozi, ambayo Cameron alialikwa kufundisha duniani kote, na hatimaye Njia ya Msanii ( maktaba ya umma ) - kitabu cha kwanza, kilichopendwa sana kuhusu maisha ya ubunifu, kikichunguza malango yake, vikwazo vyake, na jinsi tunavyoweza kutoka nje ya njia yetu wenyewe. Mara moja ni seti ya vitendo na tafakari ya kifalsafa isiyo na wakati juu ya msukumo wa kibinadamu wa kuunda.

Sanaa na Sydney Pink kutoka 'Kushinda Kizuizi cha Ubunifu.'

Akiandika katika utangulizi wa toleo la maadhimisho ya miaka 10, Cameron anaongeza ufafanuzi mzuri zaidi wa sanaa :

Sanaa ni shughuli ya kiroho. Wasanii ni wenye maono. Mara kwa mara tunafanya mazoezi ya aina ya imani, kuona kwa uwazi na kuelekea lengo la ubunifu ambalo linang'aa kwa mbali - mara nyingi linaonekana kwetu, lakini lisiloonekana kwa wale walio karibu nasi. Ingawa ni ngumu kukumbuka, ni kazi yetu ambayo inaunda soko, sio soko ambalo linaunda kazi yetu. Sanaa ni tendo la imani, na tunajizoeza kulifanya.

Kwa hakika, ingawa kuna mwelekeo wa kiroho wenye nguvu kwa kitabu hiki ambao unaweza kuhisi kutoeleweka kwa wale miongoni mwetu wenye kutilia shaka dini iliyopangwa , Cameron anachukua tahadhari kualika ufafanuzi mpana zaidi wa hali ya kiroho, akitoa mwangwi wa Flannery O'Connor na kuashiria kwamba haihitajiki kuwa moja inayofungamana na dini hata kidogo. Anaandika:

Ifikirie kama zoezi la kuwa na nia wazi. . . . Jikumbushe kuwa kufanikiwa katika kozi hii, hakuna dhana ya mungu inahitajika. Kwa kweli, dhana zetu nyingi za mungu zinazoshikiliwa hupata njia. Usiruhusu semantiki kuwa kizuizi kimoja zaidi kwako. Neno Mungu linapotumiwa katika kurasa hizi, unaweza kuchukua nafasi ya wazo lenye mpangilio mzuri mwelekeo au mtiririko. Tunachozungumzia ni nishati ya ubunifu. . . . Inaonekana hakuna haja ya kulitaja isipokuwa jina hilo ni mkato muhimu kwa kile unachopitia.

Sanaa na Vladimir Radunsky kutoka kwa Mark Twain 'Ushauri kwa Wasichana Wadogo.'

Nishati hiyo ya ubunifu, Cameron anasema, ni sehemu ya asili yetu ya msingi. Badala ya kuijifunza, tunahitaji tu kujifunza mbinu zote ambazo tumezipata za kuizuia wakati wa kuishi Maisha yetu Madhubuti ya Watu Wazima. Anaandika:

Haijalishi umri wako au njia yako ya maisha, iwe kufanya sanaa ni kazi yako au hobby yako au ndoto yako, sio kuchelewa sana au kujisifu sana au ubinafsi au ujinga sana kufanya kazi kwenye ubunifu wako. . . . Nimeamini kwamba ubunifu ndio asili yetu ya kweli, kwamba vizuizi ni kizuizi kisicho cha asili cha mchakato mara moja kama kawaida na muujiza kama kuchanua kwa ua mwishoni mwa shina nyembamba la kijani kibichi.

Kama vile TS Eliot, ambaye alisifu ubora wa ajabu wa ubunifu , Cameron anasimulia safari yake mwenyewe ya kujifunza ili kuzuia mtiririko huo wa asili wa ubunifu - nguvu ya maisha Dylan Thomas kwa kukumbukwa aliita "nguvu ambayo kupitia fuse ya kijani huendesha maua" - na anazingatia akili isiyo na hukumu muhimu kwa kazi ya kweli ya ubunifu:

Nilijifunza kuelekeza ubunifu wangu kwa mungu pekee ambaye ningeweza kumwamini, mungu wa ubunifu, nilijifunza kutoka nje ya njia na kuruhusu nguvu hiyo ya ubunifu ifanye kazi kupitia kwangu… Nilijifunza kujitokeza tu kwenye ukurasa na kuandika kile nilichosikia. Kuandika kukawa kama usikivu zaidi na kidogo kama kuvumbua bomu la nyuklia. Haikuwa gumu sana, na haikunilipua tena. Sikuhitaji kuwa katika hali hiyo. Sikuhitaji kupima halijoto yangu ya kihisia ili kuona ikiwa msukumo ulikuwa unasubiri. Niliandika tu. Hakuna mazungumzo. Nzuri, mbaya? Hakuna biashara yangu. Sikuwa nikifanya. Kwa kujiuzulu kama mwandishi anayejitambua, niliandika kwa uhuru.

Dhana hii ya kujisalimisha inaonekana karibu zaidi na mafundisho ya falsafa ya Mashariki kuhusu umoja wa ulimwengu kuliko ilivyo kwa dhana ya Magharibi ya uungu katika maana ya kidini. Cameron anaandika:

Ukiufikiria ulimwengu kuwa ni bahari kubwa ya umeme ambamo umetumbukizwa ndani yake na kutoka kwako, kufunguka kwa ubunifu wako hukubadilisha kutoka kwa kitu kinachoruka ndani ya bahari hiyo hadi sehemu inayofanya kazi kikamilifu, inayojali zaidi, na ya ushirika zaidi ya mfumo huo wa ikolojia.

Sanaa na Lisa Congdon kutoka 'Chochote Ulivyo, Kuwa Mtu Mwema.'

Na bado, kwa kidokezo cha tofauti ya Wattsian kati ya imani na imani , Cameron anatoa hoja kwa "umeme wa kiroho" kwa uwazi kwa mchakato wa ubunifu na anaandika:

Moyo wa ubunifu ni uzoefu wa muungano wa fumbo; moyo wa muungano wa fumbo ni uzoefu wa ubunifu. . . . Ubunifu ni uzoefu - kwa macho yangu, uzoefu wa kiroho. Haijalishi ni njia gani unayoifikiria: ubunifu unaoongoza kwa hali ya kiroho au kiroho inayoongoza kwa ubunifu. Kwa kweli, sitofautishi kati ya hizo mbili. Mbele ya uzoefu kama huu, swali zima la imani limefanywa kuwa la kizamani. Kama Carl Jung alijibu swali la imani marehemu katika maisha yake, "Siamini; najua."

Uhusiano huu wa mviringo kati ya ubunifu na hali ya kiroho, Cameron anasema, unalinganishwa na mbinu na mazoea ya "njia yake ya kufungua." Katika kifungu cha kutia moyo kwa ajabu, anaandika juu ya "njia ya ond" kuelekea ahueni ya ubunifu:

Utazunguka kupitia baadhi ya masuala tena na tena, kila wakati kwa kiwango tofauti. Hakuna kitu kama kufanywa na maisha ya kisanii. Kufadhaika na thawabu zipo katika viwango vyote kwenye njia. Lengo letu hapa ni kupata njia, kuanzisha msingi wetu, na kuanza kupanda.

Lakini licha ya asili ya njia hiyo, Cameron anatumia tajriba yake ya kina ya kufanya kazi na wasanii kuelezea hatua kadhaa za mchakato wa ubunifu wa urejeshaji—hatua zinazofanana sana na zile za huzuni , labda kwa sababu mchakato wenyewe unatulazimisha kuacha viambatisho na tabia za kisaikolojia ambazo zinazuia mawasiliano yetu na nishati ya ubunifu. Cameron anaandika:

Ingawa hakuna urekebishaji wa haraka wa ubunifu wa papo hapo, usio na maumivu, urejeshaji wa ubunifu (au ugunduzi) ni mchakato wa kiroho unaofundishika, na unaoweza kufuatiliwa. Kila mmoja wetu ni changamano na mtu binafsi sana, ilhali kuna madhehebu ya kawaida yanayotambulika kwa mchakato wa ubunifu wa urejeshaji.

Kufanya kazi na mchakato huu, naona kiasi fulani cha dharau na giddiness katika wiki chache za kwanza. Hatua hii ya kuingia inafuatwa kwa karibu na hasira kali katika sehemu ya katikati ya kozi. Hasira inafuatwa na huzuni, kisha mawimbi yanayopishana ya upinzani na matumaini. Awamu hii ya kilele-na-mabonde inakuwa mfululizo wa upanuzi na mikazo, mchakato wa kuzaliwa ambapo wanafunzi hupata msisimko mkali na mashaka ya kujihami.

Awamu hii ya ukuaji duni inafuatwa na hamu kubwa ya kuachana na mchakato huo na kurejea maishani kama tunavyoijua. Kwa maneno mengine, kipindi cha mazungumzo. Watu mara nyingi hujaribiwa kuacha kozi katika hatua hii. Naita hii ni zamu ya ubunifu ya U. Kujitolea tena kwa mchakato unaofuata kunachochea kutoweka kwa kujisalimisha kuu. Kufuatia hili, awamu ya mwisho ya kozi ina sifa ya hali mpya ya kujitegemea inayoonyeshwa na kuongezeka kwa uhuru, uthabiti, matarajio, na msisimko-pamoja na uwezo wa kufanya na kutekeleza mipango madhubuti ya ubunifu.

Ikiwa hii inaonekana kama msukosuko mwingi wa kihemko, ni hivyo. Tunapojihusisha na urejeshaji wa ubunifu, tunaingia katika mchakato wa kujiondoa kutoka kwa maisha jinsi tunavyojua. Kujiondoa ni njia nyingine ya kusema kujitenga au kutoshikamana, ambayo ni ishara ya kazi thabiti na mazoezi yoyote ya kutafakari.

Mchoro wa Lisbeth Zwerger wa 'Alice katika Wonderland.'

Lakini jambo kuu na la kuwezesha zaidi la Cameron ni kuhusu mwelekeo wa uondoaji:

Sisi wenyewe ndio nyenzo tunayojiondoa, sio kutoka, tunapovuta nishati yetu ya ubunifu iliyopanuliwa na isiyofaa kurudi kwenye msingi wetu.

Kinachosimama kati yetu na kwamba kurudi kwa msingi wetu ni ukamilifu wa kudumu ambao Anne Lamott alionya dhidi yake kwa ufasaha . Cameron anaandika:

Sisi ni wahasiriwa wa utimilifu wetu wa ndani, mkosoaji mbaya wa ndani na wa milele, Mdhibiti, ambaye anaishi katika ubongo wetu (kushoto) na kudumisha mtiririko wa mara kwa mara wa matamshi ya uasi ambayo mara nyingi hufichwa kama ukweli. . . . Fanya hili kuwa sheria: kumbuka kila wakati kwamba maoni hasi ya Mdhibiti wako sio ukweli. Hii inachukua mazoezi. Kwa kumwagika kutoka kitandani na moja kwa moja kwenye ukurasa kila asubuhi, unajifunza kukwepa Kidhibiti.

Katika salio la Njia ya Msanii , Cameron anakuwa sherpa anayeaminika kwenye “makabiliano ya kina, yaliyoongozwa na ubunifu wako mwenyewe — wabaya wako wa kibinafsi, mabingwa, matakwa, hofu, ndoto, matumaini, na ushindi” — aina ya uzoefu ambayo “itakufanya uchangamke, ushuke moyo, uwe na hasira, woga, furaha, tumaini, uhuru zaidi, na wa mwisho.” Ijaze na Lamott's indispensable Bird by Bird , Neil Gaiman juu ya kufanya sanaa nzuri , na Anna Deavere Smith kuhusu maana ya ubunifu wa kujiamini .