מרגרט וויטלי , מחברת הספר "מנהיגות והמדע החדש", על הגנה עצמית, כוונות טובות, ומה המשמעות של לברך אחד את השני כבני אדם מלאים.
עלינו לזכור את עובדת הטוב האנושי.
כמובן, טוב האדם נראה כמו "עובדה" שערורייתית, שכן בכל יום אנו ניצבים בפני עדויות על הנזק הגדול שאנו גורמים זה לזה בקלות רבה כל כך. אנו קהים מרצח העם, השנאה האתנית ואלימות הפרט הנעשים מדי יום. מתוך כ-240 מדינות בעולם, כמעט רבע נמצאים כעת במלחמה.
בחיי היומיום שלנו אנו נתקלים באנשים כועסים ורמאים, שרוצים רק לספק את צרכיהם. יש כל כך הרבה כעס, חוסר אמון, חמדנות וקטנוניות שאנחנו מאבדים את היכולת שלנו לעבוד טוב ביחד, ורבים מאיתנו נסוגים וחסרי אמון יותר מאי פעם. אולם ההצגה הבלתי פוסקת הזו של מה שהכי גרוע בנו עושה את זה חיוני שנאמין בטוב האדם. בלי האמונה הזו, באמת אין תקווה.
אין דבר שווה ליצירתיות, אכפתיות ורצון אנושיים. אנחנו יכולים להיות נדיבים להפליא, בעלי דמיון ופתיחות לב. אנחנו יכולים לעשות את הבלתי אפשרי, ללמוד ולשנות במהירות, ולהושיט חמלה מיידית למי שנמצא במצוקה. ואלה אינן התנהגויות שאנו מסתירים. אנו מציגים אותם מדי יום.
באיזו תדירות במהלך היום אתה מוצא תשובה לבעיה, ממציא דרך קצת יותר טובה לעשות משהו, או מרחיב את עצמך למישהו במצוקה? לאחר מכן הסתכל סביבך על הקולגות והשכנים שלך, ותראה אחרים מתנהגים בדיוק כמוך - אנשים מנסים לתרום ולעזור לאחרים.
בזמנים אלה של סערה, שכחנו מי אנחנו יכולים להיות ונתנו לטבע הגרוע ביותר שלנו לנצח. חלק מההתנהגויות הרעות הללו אנו יוצרים כי אנו מתייחסים לאנשים בדרכים לא אנושיות. ארגנו עבודה סביב מניעים הרסניים - חמדנות, אינטרס אישי ותחרות - ולקחנו את אותם הדברים שהופכים אותנו לאנושיים - הרגשות שלנו, הדמיון והצורך במשמעות - ופטרנו אותם כלא חשובים. מצאנו שנוח יותר להתייחס לבני אדם כאל חלקים להחלפה במכונות הייצור.
אחרי שנים של שליטה, של שאומרים להם שהם נחותים, של משחקי כוח שהורסים חיים, רוב האנשים הם ציניים ומתמקדים רק בהגנה עצמית. מי לא יהיה? השליליות והדמורליזציה הללו נוצרות על ידי שיטות הארגון והממשל הנהוגות. לא ניתן להוזיל אנשים או להשתמש בהם רק לטובת מישהו אחר. אם ציות וציות הם הערכים העיקריים, אלה הורסים את היצירתיות, המחויבות והנדיבות. תרבויות ודורות שלמים נרצחו על ידי כפייה כזו.
אבל התגובה של אנשים לכפייה אומרת לנו הרבה מאוד על טובתה של הרוח האנושית. הזוועות של המאה העשרים מראות לנו את הגרוע ביותר בטבע האנושי ואת הטוב ביותר. איך אתה מרגיש כשאתה שומע סיפורים על אלה שלא נכנעו, שנשארו נדיבים והעניקו חמלה לאחרים בעיצומה של הזוועה האישית? כמעט בלתי אפשרי לכבות את הרוח האנושית. מעטים מאיתנו יכולים להקשיב לסיפורים האלה ולהישאר ציניים. אנחנו רעבים לסיפורים האלה - הם מזכירים לנו מה זה אומר להיות אנושיים לחלוטין. אנחנו תמיד רוצים לשמוע עוד.
לבחון את האמונות שלנו לגבי טוב האדם אינו רק חקירה פילוסופית. אמונות אלו הן קריטיות למה שאנו עושים בעולם; הם מובילים אותנו לפעולה או לנסיגה. מעשים אמיצים לא נעשים על ידי אנשים שמאמינים ברוע אנושי. למה לסכן משהו אם אנחנו לא מאמינים אחד בשני? למה לעמוד על מישהו אם אנחנו לא מאמינים ששווה להציל אותו? מי שאתה חושב שאני יקבע מה אתה מוכן לעשות בשמי. אתה אפילו לא תשים לב אלי אם אתה מאמין שאני פחות ממך.
Chögyam Trungpa Rinpoche לימד על הקשר בין האמונות שלנו זה לגבי זה לבין הנכונות שלנו לפעול באומץ. הוא הגדיר את תקופתנו ההיסטורית הנוכחית כעידן אפל, מכיוון שאנו מורעלים מספק עצמי ובכך הפכנו לפחדנים. בתורתו ובעבודתו, כפי שמתארת אותם פמה צ'ודרון, הוא שאף להביא לעידן של אומץ שבו אנשים יוכלו לחוות את טובתם ולהרחיב את עצמם לאחרים.
דיכוי אף פעם לא מתרחש בין שווים. רודנות תמיד נובעת מהאמונה שאנשים מסוימים הם אנושיים יותר מאחרים. אין דרך אחרת להצדיק יחס לא אנושי, מלבד ההנחה שהכאב שחווים המדוכאים אינו זהה לכאב שלנו.
ראיתי את זה בבירור בדרום אפריקה שלאחר האפרטהייד. בדיונים של ועדת האמת והפיוס, דרום אפריקאים לבנים האזינו לאמהות שחורות מתאבלות על אובדן ילדיהן לאלימות, לנשים שבוכות על בעליהן המעונים, למשרתות שחורות שבוכות על הילדים שהותירו מאחור כשהלכו לעבוד עבור משפחות לבנות. כאשר הצער של נשים וגברים אלה התפרסם, רבים מדרום אפריקאים לבנים ראו לראשונה בדרום אפריקאים שחורים אנושיים באותה מידה. בשנות האפרטהייד, הם הצדיקו את ההתעללות שלהם בשחורים בהנחה שסבלם של השחורים אינו שווה לסבלם. הם הניחו שהשחורים אינם אנושיים לחלוטין.
מה הופך לזמין עבורנו כאשר אנו מברכים אחד את השני כאנושיים מלאים? זו שאלה חשובה בזמן שאנו נאבקים בתקופה האפלה הזו.
בארגון שלי, התנסנו בשני ערכים שגורמים לנו להתמקד במה שהכי טוב בנו, בני האדם. הערך הראשון הוא, "אנחנו מסתמכים על טוב האדם." בשיחות, גם עם זרים, אנחנו מניחים שהם רוצים מחייהם את מה שאנחנו רוצים מחיינו: הזדמנות לעזור לאחרים, ללמוד, להיות מוכרים, למצוא משמעות. לא התאכזבנו.
הערך השני שלנו הוא, "אנו מניחים כוונה טובה." אנחנו מנסים לעצור מלפתח כל עלילה על המוטיבציה של אחר. אנו מניחים שחייבת להיות סיבה טובה לכך שהם עשו משהו שעשוי להיות פוגע או טיפשי. נדרשת תשומת לב כדי לעצור את זרם השיפוטים הנשפכים מהשפתיים שלנו, אבל כשאנחנו יכולים, קיבלנו פרס טוב. המניעים של אנשים בדרך כלל טובים, גם כשהם נראים פוגעים או טיפשים. ואם נעצור מספיק זמן כדי לשאול אותם למה הם התכוונו, יש יתרון נוסף - אנחנו מפתחים מערכת יחסים טובה יותר איתם. העבודה המשותפת הופכת לקלה יותר.
אני ממליץ לך לנסות שיטות פשוטות כמו אלה. כדי שהזמנים האפלים יסתיימו, עלינו לסמוך כמו שלא היה מעולם על הטוב האנושי היסודי והיקר שלנו.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
I began a mindfulness practice to help me cope with what I found to be the overwhelming stress of teaching school I just didn't have the emotional skills for the job. I found, over and over again, that when I sat with anger and fear and let the story line run itself out, it would just drop away and I'd wonder what I had upset me so.
Before my practice I could only project, suppress, or act out my anger and fear. Not surprisingly, I'd get the same back. I find kindness at the core of my being and I find that I speak to the kind spot in others. There is no downside to kindness. Everyone wins.