شيروين نولاند حول فن الموت كعدسة على فن العيش بمعنى

"إن أعظم كرامة يمكن أن نجدها في الموت هي كرامة الحياة التي سبقته."

كتب مونتين في تأملاته الخالدة عن الموت وفن العيش : "إن الندم على أننا لن نعيش بعد مئة عام هو حماقةٌ مماثلةٌ للندم على أننا لم نكن أحياءً قبل مئة عام". ومع ذلك، فبعد نصف الألفية التي مضت منذ عصره، لم نحرز سوى تقدمٍ ضئيلٍ في تقبل حقيقة الموت باستخفاف. ما زلنا غير مستعدين تمامًا عندما يصيب أحباءنا ، ومشلولين باحتمالية هلاكنا . إن عدم ارتياحنا لـ "فكرة اللاوعي الدائم الذي لا يوجد فيه فراغ ولا خواء - حيث لا يوجد ببساطة أي شيء" هو ما يستكشفه الجراح والمتخصص في الأخلاقيات الحيوية والكاتب وأستاذ جامعة ييل شيروين نولاند (1930-2014) بحكمة وحساسية مدهشة في كتابه الممتد للروح عام 1993 بعنوان "كيف نموت: تأملات في الفصل الأخير من الحياة " ( مكتبة عامة ) - وهي أطروحة متعددة الأبعاد عن الموت وجهد "لإزالة الأسطورة من عملية الموت"، ودمج التأملات الفلسفية حول جوانبها الأكثر عالمية مع التعقيدات المتخصصة الناجمة عن الفئات الست الأكثر شيوعًا من الأمراض المتورطة في الموت الحديث.

لكن خبرة نولاند المهنية التي اكتسبها بشق الأنفس، وعمله طوال حياته في الطب وفهمه للحالة الإنسانية، ليست سوى نتاجٍ ثانوي لمواجهته الشخصية القاسية مع الموت - فقد نولاند والدته بسرطان القولون بعد أسبوع من عيد ميلاده الحادي عشر، وهي مأساةٌ شكّلت حياته. يقول : "كل ما أصبحتُ عليه، وكثيرٌ مما لم أصبح عليه، يعود، بشكلٍ مباشر أو غير مباشر، إلى وفاتها" . كُتب هذا الكتاب نفسه بعد أقل من عام من فقدان نولاند شقيقه بنفس المرض الذي أودى بحياة والدتهما.

تكتب نولاند:

الكل يرغب بمعرفة تفاصيل الموت، مع أن قلةً منهم مستعدةٌ لقول ذلك. سواءٌ أكان ذلك لتوقع أحداث مرضنا الأخير، أم لفهم ما يحدث لشخصٍ عزيزٍ على فراش الموت... تغرينا أفكار نهاية الحياة... بالنسبة لمعظم الناس، يبقى الموت سرًا خفيًا، إذ يُخشى منه. ننجذب بشدةٍ إلى المخاوف التي نراها مرعبةً للغاية؛ ننجذب إليها بإثارةٍ بدائيةٍ تنبع من مغازلة الخطر. العثّ واللهب، والبشرية والموت - لا فرق يُذكر.

[...]

كما هو الحال مع كل الرعب والإغراء الوشيك، فإننا نسعى إلى إيجاد طرق لإنكار قوة الموت والقبضة الجليدية التي يمسك بها الفكر البشري.

يلاحظ نولاند أن استراتيجياتنا لتخفيف هذا الجمود الجليدي تنوعت عبر التاريخ، من الأساطير إلى الفكاهة إلى الدين، لكن العقود القليلة الماضية أفرزت لنا ظاهرة جديدة كليًا، يُطلق عليها "الموت الحديث" - وهي تجربة مُعدّة مسبقًا تُمارس في المستشفى، حيث نحاول أن نُجسّد بشكل مصطنع المثل القديم لفن الموت ، "فن الموت". وفي معرض تأمله لعمله المكثف مع المرضى المحتضرين، يُفكّر نولاند في استحالة تحقيق هذا المثل في سياق حديث:

لقد أصبح الموت الجيد أسطورةً على نحوٍ متزايد. في الواقع، لطالما كان أسطورةً في معظمه، ولكن لم يبلغ هذا القدر من الأهمية كما هو اليوم. العنصر الرئيسي في الأسطورة هو المثل الأعلى المنشود "الموت بكرامة".

[...]

إن الإيمان باحتمال الموت بكرامة هو محاولتنا، ومحاولتنا المجتمعية، للتعامل مع واقع ما هو في كثير من الأحيان سلسلة من الأحداث المدمرة التي تنطوي بطبيعتها على تفكك إنسانية الشخص المحتضر. لم أرَ كثيرًا من الكرامة في عملية موتنا... فقط من خلال مناقشة صريحة لتفاصيل الموت يمكننا التعامل على أفضل وجه مع تلك الجوانب التي تُخيفنا أكثر من غيرها. إن معرفة الحقيقة والاستعداد لها يُخلصنا من خوف الموت المجهول الذي يؤدي إلى خداع الذات وخيبة الأمل.

ورغم رثاء الأسطورة الوهمية للموت بكرامة، فإن وجهة نظر نولاند في نهاية المطاف متفائلة، إذ تعيد صياغة مصدر الكرامة في الموت بدلاً من إنكاره تماماً، وتفعل ذلك بعبارات شعرية رائعة:

أعظم كرامة في الموت هي كرامة الحياة التي سبقته. هذا شكل من أشكال الأمل الذي نستطيع جميعًا بلوغه، وهو الأبقى على الإطلاق. يكمن الأمل في معنى ما كانت عليه حياتنا.

لكن نولاند يرى أن أعظم أمل لنا في الموت هو تبديد وهم الانفصال . ويكتب:

الحدث الحقيقي الذي يحدث في نهاية حياتنا هو موتنا، وليس محاولات منعه. لقد انشغلنا بعجائب العلم الحديث لدرجة أن مجتمعنا يُركز على غير محله. إن الموت هو الأهم - فالشخصية المحورية في الدراما هي الرجل المحتضر: القائد الوسيم لتلك الفرقة الصاخبة من مُنقذيه المُحتملين ليس سوى مُشاهد، بل مجرد شخص مُنعزل.

في تأملها لحقيقة طبية موثقة على نطاق واسع مفادها أن المحتضرين قد يتمكنون في كثير من الأحيان من البقاء على قيد الحياة لأسابيع بعد تشخيص حالتهم، مدعومين فقط بالأمل في العيش حتى لحظة محددة ذات أهمية - حفل زفاف الابنة، أو تخرج الحفيد - تذكرنا نولاند بأبيات ريلكه الشعرية الشهيرة ( "يا رب، امنح كل واحد منا موته / الموت، الذي ينبثق من الحياة / التي كان فيها الحب والمعنى واليأس" ) وتتأمل المصدر الحقيقي للأمل:

بالنسبة للمرضى المحتضرين، سيتضح دائمًا أن أمل الشفاء زائف في نهاية المطاف، وحتى أمل الراحة غالبًا ما يتحول إلى رماد. عندما يحين أجلي، سأبحث عن الأمل مدركًا أنني، قدر الإمكان، لن أُسمح لي بالمعاناة أو الخضوع لمحاولات لا داعي لها للحفاظ على الحياة؛ سأبحث عنه مطمئنًا بأنني لن أُترك لأموت وحيدًا؛ أبحث عنه الآن، بالطريقة التي أحاول بها عيش حياتي، حتى يستفيد من حياتي من يُقدّرونني، ويتركون لي ذكريات مُريحة عما كنا نعنيه لبعضنا البعض... مهما كان شكل الأمل، يجب على كل منا أن يجده بطريقته الخاصة.

يلجأ نولاند إلى أثقل أعباء الموت، وهو الشعور بالندم على "صراعات لم تُحل، وعلاقات لم تُشفَ، وإمكانات لم تُحقق، ووعود لم تُوفَ بها، وسنوات لن تُعاش أبدًا". ولكن حتى في هذا الافتراض اليائس، يجد نولاند مصدر أملٍ غير متوقع وجميل. مُبددًا بذلك مقولة فيكتور فرانكل الشهيرة، التي تُكرر كثيرًا، وهي أن نعيش كل يوم كما لو كان الأخير - "عِش كما لو كنت تعيش للمرة الثانية، وكما لو أنك تصرفت في المرة الأولى بنفس الخطأ الذي ستتصرف به الآن!". كتب فرانكل في مذكراته الرائعة عن البحث عن المعنى - يجد نولاند العزاء في تفسيرٍ مُعاكسٍ مُشجع:

ربما يكون مجرد وجود أشياء لم تُنجز بعدُ نوعًا من الرضا في حد ذاته، وإن بدت الفكرة متناقضة. وحده من مات منذ زمن طويل وهو لا يزال ظاهريًا حيًا لا يملك الكثير من "الوعود التي يجب الوفاء بها، والمشي لمسافات طويلة قبل أن ينام"، وهذه الحالة من الجمود غير مرغوب فيها. إلى جانب النصيحة الحكيمة بأن نعيش كل يوم كما لو كان الأخير، يُحسن بنا أن نضيف إليها نصيحة أن نعيش كل يوم كما لو كنا سنبقى على هذه الأرض إلى الأبد.

يعود إلى المثل الصارم لفن الموت ، وهو الآن محاط بهذا اللين المكتشف حديثًا:

منذ أن بدأ البشر الكتابة، دوّنوا أمنياتهم بنهاية مثالية يُطلق عليها البعض "الموت الصالح"، كما لو كان بإمكان أيٍّ منا أن يكون متأكدًا منها أو لديه أي سبب لتوقعها. هناك مآزق في اتخاذ القرارات يجب تجنبها، وأنواع من الأمل يجب البحث عنها، ولكن بعد ذلك، يجب أن نسامح أنفسنا عندما لا نتمكن من تحقيق صورة مسبقة للموت الصحيح.

لكن ربما كانت أبرز نقاط نولاند تتعلق بضرورة الموت كقوةٍ تدفع الطبيعة نحو التقدم - وهي فكرةٌ تقع في منتصف الطريق بين نظرية التطور ومفهوم الوابي-سابي الياباني، مع لمسةٍ من أعمال آلان واتس . يكتب:

نموت ليحيا العالم. لقد وُهِبنا معجزة الحياة لأن تريليوناتٍ من الكائنات الحية مهدت لنا الطريق ثم ماتت - بمعنى ما، من أجلنا. نموت بدورنا ليحيا الآخرون. مأساة فردٍ واحدٍ تُصبح، في توازن العوامل الطبيعية، انتصارًا للحياة المستمرة.

وبهذا المعنى فإن كرامة الموت هي في الواقع كرامة الحياة، ومسؤوليتنا الوحيدة في الموت الجيد هي أن نعيش حياة جيدة.

إن الكرامة التي ننشدُها في الموت يجب أن نجدها في الكرامة التي عشنا بها حياتنا. فن الموت فن الحياة: فن الموت هو فن العيش. إن صدق ولطف سنوات الحياة التي تنتهي هما المقياس الحقيقي لكيفية موتنا. فليس في الأسابيع أو الأيام الأخيرة نكتب الرسالة التي ستُخلّد في الذاكرة، بل في كل العقود التي سبقتها. من عاش بكرامة، مات بكرامة.

كتاب "كيف نموت " قراءة خالدة رائعة بكل ما تحمله الكلمة من معنى. للاطلاع على نسخة أخرى، يُرجى الاطلاع على مذكرات ميغان أورورك الجميلة عن الحزن وتعلم التعايش مع الخسارة .