Šervins Nulends Par mākslu Mirt kā objektīvu Par mākslu dzīvot jēgpilni

"Vislielākā cieņa, kas atrodama nāvē, ir tās dzīves cieņa, kas bija pirms tās."

“Žēlot par to, ka mēs nebūsim dzīvi pēc simts gadiem, ir tāda pati muļķība, kā žēlot, ka nebijām dzīvi pirms simts gadiem,” Montēņs rakstīja savā mūžīgajā meditācijā par nāvi un dzīves mākslu . Un tomēr pustūkstošgades laikā kopš viņa laikiem mēs esam panākuši niecīgu progresu, lai nonāktu pie tik neuzkrītošām attiecībām ar nāves realitāti. Mēs joprojām esam dziļi nesagatavoti, kad tas skar mūsu tuviniekus, un mūs paralizē mūsu pašu nāves iespēja . Ķirurgs, bioētiķis, esejists un Jēlas profesors Šervins Nulends (1930–2014) ar pārsteidzošu gudrību un jūtīgumu pēta mūsu diskomfortu par "ideju par pastāvīgu bezsamaņu, kurā nav ne tukšuma, ne vakuuma, kurā vienkārši nav nekā ". bibliotēka ) — dimensijas traktāts par nāvi un centieniem “demitoloģizēt mirstības procesu”, sapludinot filozofiskas pārdomas par tās universālākajiem aspektiem ar specializēto sarežģītību, ko rada sešas visbiežāk sastopamās mūsdienu nāves slimību kategorijas.

Taču Nulanda grūti nopelnītās profesionālās zināšanas, viņa mūža darbs medicīnā un cilvēka stāvokļa izpratne ir tikai viņa nepielūdzamās personīgās nāves blakusprodukts — Nulands nedēļu pēc savas vienpadsmitās dzimšanas dienas zaudēja māti ar resnās zarnas vēzi, kas ir traģēdija, kas veidoja viņa dzīvi. "Viss, par ko es esmu kļuvis, un daudz kas, par ko es neesmu kļuvis, es tieši vai netieši izsekoju viņas nāvei," viņš pārdomā. Pati grāmata tika uzrakstīta mazāk nekā gadu pēc tam, kad Nulands zaudēja savu brāli tās pašas slimības dēļ, kas bija prasījusi viņu mātes dzīvību.

Nuland raksta:

Ikviens vēlas uzzināt nāves detaļas, lai gan tikai daži vēlas to teikt. Vai paredzēt savas pēdējās slimības notikumus vai labāk izprast, kas notiek ar nāvējošo tuvinieku… mūs vilina domas par dzīves beigām… Lielākajai daļai cilvēku nāve joprojām ir slēpts noslēpums, jo baidās no erotizācijas. Mūs neatvairāmi piesaista tās bažas, kuras mums šķiet visbiedējošākās; mūs pievelk primitīvs uztraukums, kas rodas no flirta ar briesmām. Kodes un liesmas, cilvēce un nāve — nav lielas atšķirības.

[...]

Tāpat kā ar katru citu draudošo šausmu un draudošo kārdinājumu, mēs meklējam veidus, kā noliegt nāves spēku un ledaino tvērienu, kurā tā satver cilvēka domas.

Viņš novēroja, ka vēstures gaitā mūsu stratēģijas, lai uzlabotu šo ledus noturību, ir bijušas dažādas, sākot no mitoloģijas līdz humoram un beidzot ar reliģiju, taču pēdējās desmitgades mums ir radījušas pilnīgi jaunu parādību, kuru viņš dēvē par "mūsdienu miršanu" — sava veida kompleksu pieredzi, kas notiek slimnīcā, kur mēs cenšamies mākslīgi īstenot seno ideālu ars moriendi vai ars moriendi. Pārdomājot savu plašo darbu ar mirstošiem pacientiem, Nulands uzskata, ka šis ideāls mūsdienu kontekstā nav iespējams:

Labā nāve arvien vairāk kļūst par mītu. Patiesībā tas lielākoties vienmēr ir bijis mīts, bet nekad ne tuvu tik daudz kā šodien. Mīta galvenā sastāvdaļa ir ilgotais ideāls “nāve ar cieņu”.

[...]

Ticība nāves iespējamībai ar cieņu ir mūsu un sabiedrības mēģinājums tikt galā ar realitāti, kas pārāk bieži ir destruktīvu notikumu virkne, kas pēc savas būtības ietver mirstoša cilvēka cilvēces sabrukšanu. Es bieži neesmu redzējis īpašu cieņu procesā, kurā mēs mirstam... Tikai atklāti pārrunājot pašas nāves detaļas, mēs varam vislabāk tikt galā ar tiem aspektiem, kas mūs biedē visvairāk. Zinot patiesību un gatavojoties tai, mēs atbrīvojamies no bailēm no nāves terra incognita, kas noved pie pašapmāna un vilšanās.

Un tomēr, neskatoties uz žēlošanos par iluzoro mitoloģiju par cienīgu miršanu, Nulanda skatījums galu galā ir optimistisks, pārformulējot cieņas avotu nāvē, nevis noliedzot to pavisam, un darot to brīnišķīgi poētiski:

Vislielākā cieņa, kas sastopama nāvē, ir tās dzīves cieņa, kas bija pirms tās. Tā ir cerības forma, ko mēs visi varam sasniegt, un tā ir visnoturīgākā no visām. Cerība mīt mūsu dzīves jēgā.

Taču mūsu lielākais cerības akts mirstot, Nulands apgalvo, ir mūsu atšķirtības ilūzijas sabrukšana. Viņš raksta:

Reāls notikums, kas notiek mūsu dzīves beigās, ir mūsu nāve, nevis mēģinājumi to novērst. Mēs kaut kā esam tik ļoti aizrāvušies ar mūsdienu zinātnes brīnumiem, ka mūsu sabiedrība liek uzsvaru nepareizā vietā. Mirstošais ir galvenais — galvenais drāmas spēlētājs ir mirstošais cilvēks: šī rosīgā potenciālo glābēju pulka brašais vadītājs ir tikai skatītājs, un tajā pašā laikā pamats.

Pārdomājot plaši dokumentēto medicīnisko faktu, ka mirstošie bieži var izdzīvot nedēļām ilgāk par savu prognozi, ko uztur tikai cerība nodzīvot līdz konkrētam nozīmīgam brīdim - meitas kāzām, mazbērna izlaidumam -, Nulanda atgādina Rilkes slavenās dzejoļu rindas ( "Ak Kungs, dodiet katram no mums savu jēgu, nāvei, dzīves jautājumiem, un izmisums" ) un uzskata patieso cerības avotu:

Mirstošajiem pacientiem cerība izārstēties vienmēr izrādīsies nepatiesa, un pat cerība uz atvieglojumu pārāk bieži pārvēršas pelnos. Kad pienāks mans laiks, es meklēšu cerību, apzinoties, ka iespēju robežās man neļaus ciest vai tikt pakļautam nevajadzīgiem mēģinājumiem saglabāt dzīvību; Es to meklēšu ar pārliecību, ka netikšu pamests, lai mirtu viens; Es to meklēju tagad, cenšos dzīvot savu dzīvi, lai tie, kas novērtē to, kas es esmu, būtu guvuši labumu no manā pavadītā laika uz zemes un atstātu mierinošas atmiņas par to, ko esam nozīmējuši viens otram… Lai arī kādā veidā tas izpaustos, cerība ir jāatrod katram savā veidā.

Nulanda pievēršas smagākajai nāves nastai, nožēlai par "neatrisinātiem konfliktiem, izjauktām attiecībām, kas nav izdziedinātas, potenciāli neizpildītiem, nepildītiem solījumiem un gadiem, kas nekad netiks nodzīvoti". Bet pat šajā izmisušajā piedāvājumā viņš atrod maz ticamu un diezgan skaistu cerības avotu. Griežot Viktora Frankla slaveno formulējumu par bieži atkārtoto domu, ka mums katra diena jādzīvo tā, it kā tā būtu mūsu pēdējā — “Dzīvo tā, it kā tu dzīvotu jau otro reizi un tā, it kā pirmo reizi būtu rīkojies tikpat nepareizi, kā grasāties rīkoties tagad!” Frankls savos iespaidīgajos memuāros rakstīja par jēgas meklējumiem — Nulands rod mierinājumu iepriecinošā spoguļattēla interpretācijā:

Iespējams, ka nepadarītu lietu esamībai vien vajadzētu būt sava veida gandarījumam, lai gan ideja šķiet paradoksāla. Tikai tam, kurš jau sen ir miris, vēl šķietami dzīvs, nav daudz “solījumu, kas jātur, un jūdžu priekšā, līdz es aizmigšu”, un šis inerces stāvoklis nav vēlams. Gudrajam ieteikumam, ka mēs dzīvojam katru dienu tā, it kā tā būtu mūsu pēdējā, mēs labi darām, ja pievienojam pamācību dzīvot katru dienu tā, it kā mēs būtu uz šīs zemes mūžīgi.

Viņš atgriežas pie cietā ars moriendi ideāla, ko tagad apņem šis jaunatklātais maigums:

Kopš cilvēki pirmo reizi sāka rakstīt, viņi ir ierakstījuši savu vēlmi pēc idealizētām beigām, ko daži sauc par "labo nāvi", it kā ikviens no mums kādreiz varētu būt pārliecināts par to vai būtu iemesls to sagaidīt. Ir jāizvairās no lēmumu pieņemšanas kļūmēm un jāmeklē dažādas cerības, bet tālāk mums ir jāpiedod sev, ja mēs nevaram sasniegt kādu priekšstatu par mirstību pareizi.

Bet, iespējams, Nulandas spilgtākais aspekts ir saistīts ar nepieciešamību pēc nāves kā dabas virzoša spēka — ideja, kas ir daļēji starp evolūcijas teoriju un japāņu koncepciju par wabi-sabi , ar Alana Vatsa pieskārienu . Viņš raksta:

Mēs mirstam, lai pasaule turpinātu dzīvot. Mums ir dots dzīves brīnums, jo triljoniem triljoniem dzīvo būtņu ir sagatavojušas mums ceļu un pēc tam nomira — savā ziņā mums. Mēs savukārt mirstam, lai citi dzīvotu. Viena indivīda traģēdija dabisko lietu līdzsvarā kļūst par notiekošās dzīves triumfu.

Tādā ziņā nāves cieņa patiešām ir dzīvības cieņa, un mūsu vienīgais pienākums labi nomirt ir dzīvot labi:

Cieņa, ko mēs meklējam mirstot, ir jāatrod cieņā, ar kādu mēs esam dzīvojuši savu dzīvi. Ars moriendi kā ars vivendi: māksla mirt ir māksla dzīvot. Beidzamo dzīves gadu godīgums un žēlastība ir patiesais mērs tam, kā mēs mirstam. Nevis pēdējās nedēļās vai dienās mēs veidojam vēstījumu, kas paliks atmiņā, bet gan visās desmitgadēs, kas bija pirms tām. Kas ir dzīvojis cienīgi, tas mirst cienīgi.

How We Die ir mūžīgi brīnišķīga lasāmviela kopumā. Nepieciešamo līdzinieku skatiet Meganas O'Rurkas skaistajos memuāros par skumjām un mācīšanos sadzīvot ar zaudējumiem .