Sherwin Nuland Sa Sining Ng Pagkamatay Bilang Lens Sa Sining Ng Makahulugang Pamumuhay

"Ang pinakadakilang dignidad na matatagpuan sa kamatayan ay ang dignidad ng buhay na nauna rito."

"Ang pagdadalamhati na hindi na tayo mabubuhay ng isang daang taon mula ngayon, ay ang parehong kahangalan bilang pagsisisi na hindi tayo nabubuhay isang daang taon na ang nakararaan," isinulat ni Montaigne sa kanyang walang hanggang pagninilay-nilay sa kamatayan at sa sining ng pamumuhay . At gayon pa man sa kalahating milenyo mula noong kanyang panahon, kami ay gumawa ng maliit na pag-unlad sa pagdating sa gayong walang pakialam na mga termino sa katotohanan ng kamatayan. Hindi pa rin tayo handa kapag sinaktan nito ang ating mga mahal sa buhay at naparalisa sa pag-asam ng sarili nating pagkamatay . Ang aming kakulangan sa ginhawa sa "ideya ng isang permanenteng kawalan ng malay kung saan walang walang bisa o vacuum - kung saan wala lang" ang tinuklas ng surgeon, bioethicist, essayist, at propesor ng Yale na si Sherwin Nuland (1930–2014) nang may kahanga-hangang karunungan at sensitivity sa kanyang soul-stretching na aklat na How Di Life's Reflections 1993. isang dimensional na treatise sa kamatayan at isang pagsisikap na "i-demythologize ang proseso ng pagkamatay," na pinagsasama ang mga pilosopikal na pagmumuni-muni sa mga pinaka-unibersal na aspeto nito sa mga espesyal na kumplikadong sanhi ng anim na pinakakaraniwang kategorya ng sakit na idinadawit sa modernong kamatayan.

Ngunit ang pinaghirapang propesyonal na kadalubhasaan ni Nuland, ang kanyang trabaho sa buhay sa medisina at pag-unawa sa kalagayan ng tao, ay bunga lamang ng kanyang walang patawad na personal na pagsipilyo ng kamatayan — Nawalan ng ina si Nuland sa colon cancer isang linggo pagkatapos ng kanyang ikalabing-isang kaarawan, isang trahedya na humubog sa kanyang buhay. "Lahat ng naging ako at marami pa akong hindi naging, tuwiran o di-tuwirang natunton ko hanggang sa pagkamatay niya," pagninilay-nilay niya. Ang aklat na ito mismo ay isinulat wala pang isang taon matapos mawala ni Nuland ang kanyang kapatid sa parehong sakit na kumitil sa buhay ng kanilang ina.

Sumulat si Nuland:

Nais ng lahat na malaman ang mga detalye ng pagkamatay, bagaman kakaunti ang gustong magsabi nito. Kung aasahan ang mga kaganapan ng ating sariling huling karamdaman o mas mahusay na maunawaan kung ano ang nangyayari sa isang namatay na natamaan na mahal sa buhay... tayo ay nahuhumaling sa mga pag-iisip ng katapusan ng buhay... Para sa karamihan ng mga tao, ang kamatayan ay nananatiling isang nakatagong sikreto, bilang erotisado sa ito ay kinatatakutan. Tayo ay hindi mapaglabanan na naaakit sa mismong mga pagkabalisa na pinakanakakatakot; tayo ay naaakit sa kanila ng isang primitive na kaguluhan na nagmumula sa paglalandi sa panganib. Mga gamugamo at apoy, sangkatauhan at kamatayan — may kaunting pagkakaiba.

[...]

Tulad ng lahat ng iba pang nagbabantang takot at nagbabadyang tukso, naghahanap tayo ng mga paraan upang tanggihan ang kapangyarihan ng kamatayan at ang nagyeyelong paghawak kung saan ito ay humahawak sa pag-iisip ng tao.

Sa buong kasaysayan, napagmasdan niya, iba-iba ang aming mga istratehiya para sa pagpapahusay sa nagyeyelong hawak na iyon, mula sa mitolohiya hanggang sa katatawanan hanggang sa relihiyon, ngunit ang nakalipas na ilang dekada ay nagbigay sa amin ng isang ganap na bagong kababalaghan, isa na tinawag niyang "modernong namamatay" - isang uri ng nakabalot na karanasan na nagaganap sa ospital, kung saan sinisikap naming artipisyal na ipatupad ang sinaunang ideya ng ars moriendi , o ang art moriendi . Sa pagmumuni-muni sa kanyang malawak na trabaho sa mga namamatay na pasyente, isinasaalang-alang ni Nuland ang imposibilidad ng ideyang iyon sa modernong konteksto:

Ang mabuting kamatayan ay lalong naging mito. Sa totoo lang, ito ay palaging para sa karamihan ng isang gawa-gawa, ngunit hindi kailanman halos kasing dami ngayon. Ang pangunahing sangkap ng mitolohiya ay ang inaasam-asam na ideya ng “kamatayang may dignidad.”

[...]

Ang paniniwala sa posibilidad ng kamatayan na may dignidad ay ang ating, at ng lipunan, na sinusubukang harapin ang katotohanan ng kung ano ang napakadalas ng isang serye ng mga mapangwasak na kaganapan na kinasasangkutan ng kanilang likas na katangian ng pagkawatak-watak ng sangkatauhan ng namamatay na tao. Hindi ako madalas na nakakita ng maraming dignidad sa proseso kung saan tayo namamatay... Tanging sa pamamagitan lamang ng isang lantad na pagtalakay sa mismong mga detalye ng pagkamatay maaari nating pinakamahusay na harapin ang mga aspetong iyon na higit na nakakatakot sa atin. Ito ay sa pamamagitan ng pag-alam sa katotohanan at pagiging handa para dito na maalis natin sa ating sarili ang takot na iyon sa terra incognita ng kamatayan na humahantong sa panlilinlang sa sarili at mga disillusyon.

Gayunpaman, sa kabila ng pagdadalamhati sa ilusyon na mitolohiya ng pagkamatay nang may dignidad, ang pananaw ni Nuland sa huli ay isang optimistiko, na muling binabalangkas ang pinagmumulan ng dignidad sa kamatayan sa halip na tanggihan ito nang buo, at ginagawa ito sa kamangha-manghang patula:

Ang pinakadakilang dignidad na matatagpuan sa kamatayan ay ang dignidad ng buhay na nauna rito. Ito ay isang anyo ng pag-asa na makakamit nating lahat, at ito ang pinakamatibay sa lahat. Ang pag-asa ay namamalagi sa kahulugan ng ating buhay.

Ngunit ang aming pinakadakilang pagkilos ng pag-asa sa pagkamatay, sabi ni Nuland, ay ang paglusaw ng aming ilusyon ng paghihiwalay . Sumulat siya:

Ang tunay na pangyayaring nagaganap sa katapusan ng ating buhay ay ang ating kamatayan, hindi ang mga pagtatangka na pigilan ito. Sa paanuman ay masyado tayong nadala sa mga kababalaghan ng modernong agham na ang ating lipunan ay naglalagay ng diin sa maling lugar. Ang naghihingalo ang pinakamahalagang bagay — ang pangunahing manlalaro sa drama ay ang naghihingalong tao: ang magagarang pinuno ng mataong pangkat na iyon ng kanyang mga magiging rescuer ay isang manonood lamang, at isang groundling sa ganoong paraan.

Ang pagninilay-nilay sa karaniwang dokumentadong medikal na katotohanan na ang namamatay ay madalas na mabubuhay sa loob ng ilang linggo na lampas sa kanilang pagbabala, na pinapanatili lamang ng pag-asang mabuhay hanggang sa isang tiyak na sandali ng kahalagahan — kasal ng anak na babae, pagtatapos ng apo — Naaalala ni Nuland ang mga sikat na linya ng taludtod ni Rilke ( “Oh Lord, bigyan mo ang bawat isa sa amin ng kanyang sariling kamatayan / The dying out which he had the meaning of the life / The dying out of the life, that issues” at isinasaalang-alang ang tunay na pinagmumulan ng pag-asa:

Para sa mga namamatay na pasyente, ang pag-asa ng lunas ay palaging ipapakita na sa huli ay mali, at kahit na ang pag-asa ng kaluwagan ay madalas na nagiging abo. Pagdating ng aking oras, hahanapin ko ang pag-asa sa kaalaman na hangga't maaari ay hindi ako papayagang magdusa o mapasailalim sa walang kabuluhang mga pagtatangka upang mapanatili ang buhay; Hahanapin ko ito sa katiyakan na hindi ako pababayaan na mamatay nang mag-isa; Hinahanap ko ito ngayon, sa paraan na sinisikap kong mamuhay, upang ang mga nagpapahalaga sa kung ano ako ay makikinabang sa aking panahon sa mundo at maiwan ng nakaaaliw na alaala sa kung ano ang ibig nating sabihin sa isa't isa... Anuman ang anyo nito, ang bawat isa sa atin ay dapat makahanap ng pag-asa sa kanyang sariling paraan.

Bumaling si Nuland sa pinakamabigat na pasanin sa pagkamatay, ang pakiramdam ng panghihinayang sa “mga salungatan na hindi naresolba, mga nasirang relasyon na hindi naayos, potensyal na hindi natutupad, mga pangakong hindi tinupad, at mga taon na hindi na matutupad.” Ngunit kahit na sa walang pag-asa na panukalang ito, nakahanap siya ng isang hindi malamang at medyo magandang mapagkukunan ng pag-asa. Binabagsak ang tanyag na pormulasyon ni Viktor Frankl ng madalas na paulit-ulit na ideya na dapat tayong mabuhay sa bawat araw na parang ito na ang ating huling — “Mamuhay na parang nabubuhay ka na sa pangalawang pagkakataon at para kang kumilos sa unang pagkakataon nang mali gaya ng gagawin mo ngayon!” Sumulat si Frankl sa kanyang kamangha-manghang talaarawan tungkol sa paghahanap ng kahulugan — Nakahanap si Nuland ng kaaliwan sa isang nakapagpapasiglang interpretasyon ng mirror-image:

Marahil ang pagkakaroon lamang ng mga bagay na hindi nagawa ay dapat na isang uri ng kasiyahan sa sarili nito, kahit na ang ideya ay lilitaw na kabalintunaan. Isa lamang na matagal nang patay habang tila buhay pa ang walang maraming “mga pangakong dapat tuparin, at milya-milya pa bago ako matulog,” at ang kalagayang iyon ng pagkawalang-galaw ay hindi ninanais. Sa matalinong payo na namumuhay tayo araw-araw na parang ito na ang huli natin, makabubuting idagdag natin ang payo na mamuhay araw-araw na para bang tayo ay mananatili sa mundong ito magpakailanman.

Bumalik siya sa mahirap na ideya ng ars moriendi , na ngayon ay nababalot ng bagong lambot na ito:

Dahil ang mga tao ay unang nagsimulang magsulat, naitala nila ang kanilang pagnanais para sa isang ideyal na wakas na tinatawag na "mabuting kamatayan," na parang sinuman sa atin ang makatitiyak nito o may anumang dahilan upang asahan ito. May mga pitfalls ng paggawa ng desisyon na dapat talikuran at iba't ibang pag-asa na hahanapin, ngunit higit pa rito ay dapat nating patawarin ang ating sarili kapag hindi natin naabot ang ilang naisip na imahe ng namamatay nang tama.

Ngunit marahil ang pinakakapansin-pansing punto ng Nuland ay may kinalaman sa pangangailangan ng kamatayan bilang puwersa ng pasulong na momentum ng kalikasan — isang ideya sa pagitan ng teorya ng ebolusyon at ng konsepto ng Japanese ng wabi-sabi , na may ugnayan ni Alan Watts . Sumulat siya:

Namatay tayo para patuloy na mabuhay ang mundo. Binigyan tayo ng himala ng buhay dahil trilyon-trilyong buhay na bagay ang naghanda ng daan para sa atin at pagkatapos ay namatay — sa isang diwa, para sa atin. Tayo ay namamatay, upang ang iba ay mabuhay. Ang trahedya ng isang indibidwal ay nagiging, sa balanse ng mga natural na bagay, ang tagumpay ng patuloy na buhay.

Sa ganoong kahulugan, ang dignidad ng kamatayan ay talagang ang dignidad ng buhay, at ang tanging responsibilidad natin sa pagkamatay ng maayos ay ang mamuhay nang maayos:

Ang dignidad na hinahanap natin sa pagkamatay ay dapat matagpuan sa dignidad kung saan tayo namuhay. Ars moriendi as ars vivendi: Ang sining ng pagkamatay ay ang sining ng pamumuhay. Ang katapatan at biyaya ng mga taon ng buhay na nagtatapos ay ang tunay na sukatan kung paano tayo namamatay. Hindi sa mga huling linggo o araw na binubuo natin ang mensahe na tatandaan, kundi sa lahat ng mga dekada na nauna sa kanila. Na nabuhay sa dangal, namamatay sa dangal.

Ang How We Die ay isang walang hanggang kahanga-hangang pagbabasa sa kabuuan nito. Para sa kinakailangang katapat, tingnan ang magandang talaarawan ng kalungkutan at pag-aaral ni Meghan O'Rourke na mabuhay nang may pagkawala .