Sherwin Nuland Hiltzearen Artea Zentzuz Bizitzeko Arteari Buruzko Lente Gisa

"Heriotzan aurkitzen den duintasunik handiena haren aurreko bizitzaren duintasuna da".

"Hemendik ehun urte bizirik egongo ez garela deitoratzea, duela ehun urte bizirik ez ginela damutzea bezalako ergelkeria da", idatzi zuen Montaignek heriotzari eta bizitzeko arteari buruzko bere betiko meditazioan . Eta, hala ere, bere garaitik milurteko erdian, aurrerapen eskasak egin ditugu heriotzaren errealitatearekin hain modu axolagabeetara iristeko. Oraindik oso prestatu gabe gaude gure maiteak kolpatzen dituenean eta geure heriotzaren aurreikuspenarekin paralizatuta gaude . "Hutsunerik ez hutsunerik ez dagoen, besterik gabe, ezer ez dagoen inkontzientzia iraunkor baten ideiarekin" dugun ondoeza da Sherwin Nuland (1930–2014) zirujau, bioetika, saiakeragile eta Yaleko irakasleak jakinduria eta sentsibilitate harrigarriz aztertzen duena bere arima luzatzen duen liburuan . — Heriotzari buruzko dimentsioko tratatu bat eta «hiltze-prozesua desmitifikatzeko» ahalegina, bere alderdi unibertsalenei buruzko gogoeta filosofikoak fusionatuz heriotza modernoan inplikatutako sei gaixotasun-kategoria ohikoenek eragindako konplexutasun espezializatuekin.

Baina Nulandek gogor lortutako esperientzia profesionala, bere bizitzako medikuntzan egindako lana eta gizakiaren egoera ulertzea, heriotzarekin izandako barkamen gabeko eskuila pertsonalaren ondorioa besterik ez da: Nulandek ama galdu zuen koloneko minbiziaren ondorioz hamaika urte bete eta astebetera, bere bizitza moldatu zuen tragedia bat. "Bihurtu naizen guztia eta bihurtu ez naizen gauza asko, zuzenean edo zeharka bere heriotzara iristen naiz", hausnartzen du. Liburu hau bera Nulandek anaia galdu zuenetik amari bizitza kendu zion gaixotasun beraren ondorioz idatzi zen.

Nulandek idazten du:

Denek jakin nahi dute hiltzearen xehetasunak, nahiz eta gutxi dira hori esateko prest. Gure azken gaixotasunaren gertakariei aurrea hartzeko edo hobeto ulertzeko hilkor jota dagoen pertsona maite bati gertatzen zaiona... bizitzaren amaierako pentsamenduek erakartzen gaituzte... Jende gehienentzat, heriotza ezkutuko sekretu bat izaten jarraitzen du, erotizatuta beldurtzen baita. Izugarrienak iruditzen zaizkigun antsietateek ezin eutsiz erakartzen gaituzte; Arriskuarekiko flirtean sortzen den zirrara primitibo batek erakartzen gaitu. Sitsak eta sugarrak, gizadia eta heriotza — ez dago alde handirik.

[...]

Gainontzeko izu eta tentazio hurbil guztiekin bezala, heriotzaren boterea eta giza pentsamenduari eusten dion euste izoztua ukatzeko bideak bilatzen ditugu.

Historian zehar, behatzen du, izoztutako atxikimendu hori hobetzeko gure estrategiak askotarikoak izan dira, mitologiatik umorera eta erlijiora, baina azken hamarkadetan fenomeno guztiz berri bat eman digute, "hiltze modernoa" deitzen duen hura - ospitalean gertatzen den esperientzia paketatu moduko bat, non antzinako idealismoaren edo antzinako idealismoa antzezten artifizialki antzezten saiatzen garen. Hilzorian dauden gaixoekin egindako lan zabalari buruz hausnartuz, Nulandek ideal horren ezinezkoa dela uste du testuinguru moderno batean:

Heriotza ona gero eta mito bihurtu da. Egia esan, beti izan da gehien bat mito bat, baina inoiz ez ia gaur bezainbeste. Mitoaren osagai nagusia "duintasunez heriotza"ren ideal desiratua da.

[...]

Duintasunez heriotzeko probabilitatean sinestea gure eta gizartearen saiakera da maiz sarritan hilzorian dagoen pertsonaren gizatasuna desegitea dakarten gertakari suntsitzaile sorta den errealitateari aurre egiteko. Ez dut maiz ikusi duintasun handirik hiltzen garen prozesuan... Hiltzearen xehetasunen inguruko eztabaida zintzo baten bidez bakarrik landu ahal izango ditugu gehien beldurtzen gaituzten alderdi horiei. Egia ezagutuz eta horretarako prestatuta kentzen gara auto-iruzurra eta desilusiora eramaten duen heriotzaren terra incognita-ren beldur hori.

Eta, hala ere, duintasunez hiltzearen mitologia ilusioa deitoratu arren, Nulanden ikuspegia baikorra da azken finean, heriotzaren duintasunaren iturria guztiz ukatu beharrean, erabat ukatu beharrean, eta termino poetiko zoragarrietan eginez:

Heriotzan aurkitzen den duintasunik handiena haren aurreko bizitzaren duintasuna da. Hori guztiok lor dezakegun itxaropen forma bat da, eta denetan iraunkorrena da. Itxaropena gure bizitza izan denaren zentzuan dago.

Baina hiltzean gure itxaropen ekintzarik handiena, Nulandek dio, gure bereiztasunaren ilusioa desegitea da. Idazten du:

Gure bizitzaren amaieran gertatzen den benetako gertakaria gure heriotza da, ez hura ekiditeko saiakerak. Zientzia modernoaren mirariak nolabait hartuak izan gara, non gure gizarteak leku okerrean jartzen duen enfasia. Hiltzea da garrantzitsuena; dramako protagonista nagusia hilzorian dagoen gizona da: bere salbatzaile izan daitezkeen talde zalapartatsu horretako buruzagi ikaragarria ikuslea baino ez da, eta horretan oinarritua.

Ohiko dokumentatutako mediku egitateari buruz hausnartuz, hiltzen direnek pronostikotik haratago aste batzuetan bizirik iraun dezaketela, esanguratsuko une zehatz batera arte bizitzeko itxaropenarekin soilik eutsita —alaba baten ezkontza, biloba baten graduazioa—, Nulandek Rilkeren bertso-lerro ospetsuak ekartzen ditu gogora ( «Oh, Jauna, eman gutariko bakoitzari bere heriotzaren gaiak / bizitzaren esanahia zuen maitasuna / hiltzeak, bizitzaren esanahia). etsipena» ) eta itxaropenaren benetako iturria hartzen du kontuan:

Hilzorian dauden gaixoentzat, sendatzeko itxaropena azken finean faltsua dela erakutsiko da beti, eta erliebearen itxaropena ere errauts bihurtzen da maiz. Nire garaia iristen denean, itxaropena bilatuko dut, ahal den neurrian ez dudala utziko sufritzen edo bizitzari eusteko alferrikako saiakerarik jasango; Bakarrik hiltzera abandonatuko ez naizen ziurtasunean bilatuko dut; Horren bila nabil orain, nire bizitza bizitzen saiatzen naizen moduan, ni naizena baloratzen dutenek lurrean izan dudan denboraz aprobetxatu eta elkarren artean esan nahi izan dugunaren oroitzapen pozgarriekin gera daitezen... Hartu den forma edozein dela ere, gutako bakoitzak bere erara aurkitu behar du itxaropena.

Nulandek heriotzaren zamarik astunera jotzen du, "konpontzeke dauden gatazkak, hautsitako harremanak sendatu gabeak, balizkoak bete gabeak, promesak bete gabeak eta inoiz biziko ez diren urteak". Baina proposamen etsi honetan ere, itxaropen iturri nekez eta eder samarra aurkitzen du. Viktor Franklek maiz errepikatutako ideiaren formulazio ospetsua irauliz, egunero gure azkena izango balitz bezala bizi beharko genukeela dioen ideiari buruz: "Bizi bigarren aldiz biziko bazenu bezala eta lehen aldiz orain jokatzear dagoen bezain gaizki jokatu izan bazenu bezala!" Franklek esanahiaren bilaketari buruz idatzi zuen bere memoria ikusgarrian — Nulandek kontsolamendua aurkitzen du ispilu-irudien interpretazio pozgarri batean:

Beharbada, egin gabeko gauzen existentzia hutsak asebetetze moduko bat izan beharko luke berez, ideia paradoxikoa dirudien arren. Itxuraz bizirik dagoen bitartean aspaldi hilda dagoen batek bakarrik ez du «betetzeko promesa eta lo egin aurretik kilometro egiteko» askorik, eta inertetasun egoera hori ez da nahi izan. Egunero gure azkena izango balitz bezala bizitzen dugun aholku jakintsuei, ondo egiten dugu egunero lur honetan egongo bagina bezala bizitzeko gomendioa gehitzea.

Ars moriendiren ideal gogorretara itzultzen da, orain leuntasun berri honetan inguratuta:

Gizakiak idazten hasi zirenetik, batzuek "heriotza ona" deitzen dioten amaiera idealizatu baten nahia grabatu dute, gutako edozeinek ziur egon edo espero izateko arrazoirik izango balu bezala. Erabakiak hartzeko zorrak alboratu behar dira eta itxaropen aniztasunak bilatu behar dira, baina hortik haratago geure buruari barkatu egin behar diogu eskubidea hiltzearen aurreiritziren bat lortu ezin dugunean.

Baina, agian, Nulanden punturik nabarmenenak naturaren aurrera egiteko indar gisa heriotzaren beharrarekin du zerikusia —teoria ebolutiboaren eta wabi-sabi kontzeptu japoniarren arteko ideia bat, Alan Wattsen ukituarekin . Idazten du:

Hiltzen gara munduak bizitzen jarrai dezan. Bizitzaren miraria eman zaigu bilioi eta bilioi izaki bizidunek bidea prestatu digutelako eta gero hil egin direlako, zentzu batean, guretzat. Hiltzen gara, berriz, beste batzuk bizi daitezen. Gizabanako bakar baten tragedia, gauza naturalen balantzean, etengabeko bizitzaren garaipen bihurtzen da.

Zentzu horretan, heriotzaren duintasuna bizitzaren duintasuna da, eta ongi hiltzeko gure ardura bakarra ondo bizi izana da:

Hiltzean bilatzen dugun duintasuna gure bizitza bizi izan dugun duintasunean aurkitu behar da. Ars moriendi as ars vivendi: Hiltzearen artea bizitzeko artea da. Amaitzen ari diren bizitzako urteen zintzotasuna eta grazia da nola hiltzen garen benetako neurria. Ez da azken aste edo egunetan konposatzen dugu gogoratuko den mezua, aurreko hamarkada guztietan baizik. Duintasunez bizi izan dena, duintasunez hiltzen da.

Nola hiltzen gara betiko irakurketa zoragarria da bere osotasunean. Beharrezko kontrako bat lortzeko, ikus Meghan O'Rourkeren doluaren eta galerarekin bizitzen ikasteko memoria ederra.