Sherwin Nuland Kuhusu Sanaa Ya Kufa Kama Lenzi Kwenye Sanaa Ya Kuishi Kwa Kumaanisha

"Heshima kuu zaidi inayopatikana katika kifo ni adhama ya maisha yaliyotangulia."

"Kuomboleza kwamba hatutakuwa hai kwa miaka mia moja, ni upumbavu sawa na kusikitika kwamba hatukuwa hai miaka mia moja iliyopita," Montaigne aliandika katika kutafakari kwake bila wakati juu ya kifo na sanaa ya kuishi . Na bado katika nusu milenia tangu siku yake, tumefanya maendeleo kidogo juu ya kufikia masharti ya kutojali na ukweli wa kifo. Bado hatujajiandaa kabisa inapowakumba wapendwa wetu na kupooza kwa matarajio ya kufa kwetu . Usumbufu wetu na "wazo la kupoteza fahamu kwa kudumu ambapo hakuna utupu au utupu - ambapo hakuna chochote" ni kile ambacho daktari wa upasuaji, mtaalamu wa maadili, mwandishi wa insha, na profesa wa Yale Sherwin Nuland (1930-2014) anachunguza kwa hekima na hisia za kushangaza katika maktaba yake ya kunyoosha roho ya How We Difectional 1993 - risala ya sura juu ya kifo na juhudi za "kuondoa ufahamu wa mchakato wa kufa," ikichanganya tafakari za kifalsafa juu ya vipengele vyake vya ulimwengu wote na magumu maalum yanayosababishwa na aina sita za magonjwa ya kawaida zinazohusishwa na kifo cha kisasa.

Lakini utaalamu wa kitaalamu wa Nuland uliopatikana kwa bidii, kazi yake ya maisha katika dawa na kuelewa hali ya binadamu, ni matokeo tu ya kifo chake cha kutosamehe - Nuland alimpoteza mama yake kwa saratani ya koloni wiki moja baada ya siku yake ya kuzaliwa ya kumi na moja, janga ambalo lilibadilisha maisha yake. "Yote ambayo nimekuwa na mengi ambayo sijawa, ninafuatilia moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja hadi kifo chake," anaonyesha. Kitabu hiki chenyewe kiliandikwa chini ya mwaka mmoja baada ya Nuland kumpoteza kaka yake kutokana na ugonjwa uleule uliogharimu maisha ya mama yao.

Nuland anaandika:

Kila mtu anataka kujua undani wa kufa, ingawa wachache wako tayari kusema hivyo. Iwe ni kutazamia matukio ya ugonjwa wetu wa mwisho au bora kuelewa kile kinachotokea kwa mpendwa wetu aliyekufa… tunashawishiwa na mawazo ya mwisho wa maisha… Kwa watu wengi, kifo kinasalia kuwa siri iliyofichwa, kama inavyoogopewa. Tunavutiwa bila kipingamizi na mahangaiko yale tunayoona yanatisha zaidi; tunavutwa kwao na msisimko wa kizamani unaotokana na kuchezea hatari. Nondo na moto, wanadamu na kifo - kuna tofauti kidogo.

[...]

Kama vile ugaidi mwingine wowote unaokuja na majaribu yanayokuja, tunatafuta njia za kukataa nguvu ya kifo na kizuizi cha barafu ambacho kinashika mawazo ya mwanadamu.

Katika historia yote, anaona, mikakati yetu ya kurekebisha hali hiyo ya barafu imetofautiana, kutoka kwa hadithi hadi ucheshi hadi dini, lakini miongo michache iliyopita imetupa jambo jipya kabisa, ambalo yeye aliliita "kufa kwa kisasa" - aina ya uzoefu wa kifurushi unaofanyika hospitalini, ambapo tunajaribu kutunga kwa njia ya usanii bora wa kale wa ars moriedy . Akitafakari juu ya kazi yake ya kina na wagonjwa wanaokufa, Nuland anazingatia kutowezekana kwa bora katika muktadha wa kisasa:

Kifo kizuri kimezidi kuwa hadithi. Kwa kweli, imekuwa kwa sehemu kubwa hadithi, lakini haijawahi karibu kama leo. Kiambatanisho kikuu cha hekaya hiyo ni wazo linalotamaniwa sana la “kifo chenye heshima.”

[...]

Imani ya uwezekano wa kifo kwa heshima ni jaribio letu, na la jamii, kukabiliana na ukweli wa kile ambacho mara nyingi sana ni mfululizo wa matukio ya uharibifu ambayo yanahusisha kwa asili yao kusambaratika kwa ubinadamu wa mtu anayekufa. Sijaona adhama nyingi katika mchakato ambao tunakufa… Ni kwa majadiliano ya wazi tu ya maelezo ya kifo ndipo tunaweza kushughulikia vyema vipengele hivyo vinavyotuogopesha zaidi. Ni kwa kuujua ukweli na kuwa tayari kwa ajili yake ndipo tunapojiondoa katika hofu hiyo ya terra incognita ya kifo ambayo inaongoza kwa kujidanganya na kukata tamaa.

Na bado licha ya kuomboleza hadithi potofu za kufa kwa heshima, mtazamo wa Nuland hatimaye ni wa matumaini, unaoweka upya chanzo cha utu katika kifo badala ya kukataa kabisa, na kufanya hivyo kwa maneno ya ajabu ya kishairi:

Heshima kuu inayopatikana katika kifo ni heshima ya maisha yaliyotangulia. Hii ni aina ya matumaini ambayo sote tunaweza kufikia, na ndiyo yenye kudumu kuliko yote. Tumaini hukaa katika maana ya maisha yetu yamekuwa.

Lakini kitendo chetu kikuu cha matumaini katika kufa, Nuland anasema, ni kufutwa kwa udanganyifu wetu wa kujitenga . Anaandika:

Tukio la kweli linalofanyika mwishoni mwa maisha yetu ni kifo chetu, sio majaribio ya kuzuia. Kwa namna fulani tumechukuliwa na maajabu ya sayansi ya kisasa hivi kwamba jamii yetu inaweka mkazo mahali pabaya. Kufa ndilo jambo muhimu - mchezaji mkuu katika mchezo wa kuigiza ni mtu anayekufa: kiongozi anayekimbia wa kikosi chenye shughuli nyingi cha waokoaji wake ni mtazamaji tu, na mtu wa msingi katika hilo.

Akitafakari juu ya ukweli wa kimatibabu uliothibitishwa kwamba mara nyingi wanaokufa wanaweza kuishi kwa wiki zaidi ya utabiri wao, wakidumishwa tu na tumaini la kuishi hadi wakati maalum wa maana - harusi ya binti, kuhitimu kwa mjukuu - Nuland anakumbuka mistari maarufu ya Rilke ya aya ( "Ee Bwana, tupe kila mmoja wetu kifo chake, kile ambacho maisha yake yalikuwa na maana ya maisha yake na maisha yake. kukata tamaa” ) na huzingatia chanzo cha kweli cha tumaini:

Kwa wagonjwa wanaokufa, tumaini la kuponywa litaonyeshwa kuwa la uwongo, na hata tumaini la kupata nafuu mara nyingi hugeuka kuwa majivu. Wakati wangu utakapofika, nitatafuta tumaini kwa ujuzi kwamba kadiri inavyowezekana sitaruhusiwa kuteseka au kukabiliwa na majaribio yasiyo ya lazima ya kudumisha maisha; Nitaitafuta kwa yakini kwamba sitaachwa nife peke yangu; Ninaitafuta sasa, kwa jinsi ninavyojaribu kuishi maisha yangu, ili wale wanaothamini kile nilicho wawe wamefaidika na wakati wangu hapa duniani na kubaki na kumbukumbu za kufariji za kile tulichomaanisha sisi kwa sisi... Haijalishi ni namna gani inaweza kuwa, kila mmoja wetu lazima apate tumaini kwa njia yake mwenyewe.

Nuland anageukia mzigo mzito zaidi wa kufa, hisia ya majuto juu ya “migogoro ambayo haijasuluhishwa, mahusiano yaliyovunjwa ambayo hayajaponywa, yanayoweza kutotimizwa, ahadi ambazo hazijatimizwa, na miaka ambayo haitaishi kamwe.” Lakini hata katika pendekezo hili la kukata tamaa, anapata chanzo kisichowezekana na kizuri cha matumaini. Kupotosha uundaji maarufu wa Viktor Frankl wa wazo lililorudiwa mara kwa mara kwamba tunapaswa kuishi kila siku kana kwamba ndiyo siku yetu ya mwisho — “Ishi kana kwamba unaishi tayari kwa mara ya pili na kana kwamba ulikuwa umetenda vibaya mara ya kwanza kama unavyokaribia kutenda sasa!” Frankl aliandika katika kumbukumbu yake ya kuvutia kuhusu utafutaji wa maana - Nuland anapata faraja katika tafsiri ya picha ya kioo yenye kutia moyo:

Pengine kuwepo tu kwa mambo yaliyobatilishwa kunapaswa kuwa aina fulani ya kuridhika yenyewe, ingawa wazo hilo lingeonekana kuwa na utata. Ni mmoja tu ambaye amekufa kwa muda mrefu ilhali bado anaonekana yu hai hana “ahadi nyingi za kushika, na maili ya kwenda kabla sijalala,” na hali hiyo ya kutokuwa na kitu haifai kutamanika. Kwa shauri lenye hekima tunaloishi kila siku kana kwamba litakuwa la mwisho, tunapaswa kuongeza himizo la kuishi kila siku kana kwamba tutakuwa kwenye dunia hii milele.

Anarudi kwenye ubora mgumu wa ars moriendi , ambaye sasa amegubikwa na ulaini huu mpya:

Tangu wanadamu waanze kuandika kwa mara ya kwanza, wameandika matakwa yao ya umalizio ulio bora ambao wengine huita “kifo kizuri,” kana kwamba yeyote kati yetu anaweza kuwa na uhakika nacho au kuwa na sababu yoyote ya kukitarajia. Kuna mitego ya kufanya maamuzi ya kuachwa na aina za matumaini ya kutafuta, lakini zaidi ya hayo ni lazima tujisamehe wakati hatuwezi kufikia taswira fulani ya awali ya kufa kwa haki.

Lakini pengine jambo kuu la Nuland linahusiana na hitaji la kifo kama nguvu ya kasi ya mbele ya maumbile - wazo lililo katikati ya nadharia ya mageuzi na dhana ya Kijapani ya wabi-sabi , yenye mguso wa Alan Watts . Anaandika:

Tunakufa ili ulimwengu uendelee kuishi. Tumepewa muujiza wa uhai kwa sababu matrilioni kwa matrilioni ya viumbe hai wametayarisha njia kwa ajili yetu na kisha kufa—kwa maana fulani, kwa ajili yetu. Tunakufa, ili wengine waishi. Janga la mtu mmoja huwa, katika usawa wa vitu vya asili, ushindi wa maisha yanayoendelea.

Kwa maana hiyo, heshima ya kifo ni heshima ya maisha, na jukumu letu pekee katika kufa vizuri ni kuishi vizuri:

Heshima tunayoitafuta katika kufa lazima ipatikane katika hadhi ambayo tumeishi nayo maishani. Ars moriendi as ars vivendi: Sanaa ya kufa ni sanaa ya kuishi. Uaminifu na neema ya miaka ya maisha inayoisha ndiyo kipimo halisi cha jinsi tunavyokufa. Si katika majuma au siku za mwisho ambapo tunatunga ujumbe utakaokumbukwa, bali katika miongo yote iliyotangulia. Ambaye ameishi kwa heshima, hufa kwa heshima.

Jinsi Tunavyokufa ni usomaji mzuri sana usio na wakati kwa ukamilifu. Kwa mwenza anayehitajika, angalia kumbukumbu nzuri ya Meghan O'Rourke ya huzuni na kujifunza kuishi na hasara .