Venjur Hjarta Og Huga í Forystu

Ávarp til útskriftarnema frá 2009–2010 Center for Ecoliteracy Schooling for Sustainability Leadership Academy.

Í vorfríinu stóðum við fyrir nemendaskipulögðum kennslustund um matvælakerfi frá virtum háskóla. Nemendurnir, meðal þeirra bestu og skærustu þjóðarinnar, fjölmenntu inn í fundarherbergið okkar til að ræða rannsóknir sínar um þátttöku okkar í Food Systems Project, Berkeley School Lunch Initiative og Rethinking School Lunch.

Við ræddum við þau um að búa til módel af skólastarfi fyrir sjálfbærni og síðan spurðu þau okkur af spurningum. Við vorum sífellt trúlausari að því leyti að nánast allar spurningar sem þeir báru fram voru rangar tvískiptingar.

Þeir vildu vita hvort betra sé að vinna á sveitabæ á grasrótarstigi eða hafa áhrif á matvælastefnu þjóðarinnar. Hvort er betra fyrir bónda að helga sig eingöngu búskapnum, eða flétta inn fræðslu og stefnumótunarvinnu? Þau voru nýkomin úr heimsókn á lífrænt býli sem hugsað var sem fræðsluaðstaða og höfðu sterkar skoðanir á því hvort rétt væri eða rangt að fara út fyrir framleiðslubúskap.

En sannleikurinn var sá að báðar hliðar jöfnunnar þeirra eru lögmætir valkostir, og það eru aðrir líka. Allar aðferðir sem þær voru andstæðar eiga við og það er ekki til ein einstæð lausn þar sem allur tvískinnungur og margbreytileiki falla í burtu. Við unnum hörðum höndum að því að frelsa þá úr hornunum sem þeir höfðu málað sig í þegar þeir leituðu að þessu eina fátæklega rétta svari. Við hvöttum þau til að spyrja hvað hreyfir þau tilfinningalega og spyrja hvar hæfileikar þeirra og ástríða renna saman. Við hvöttum þá til að nota tilfinningalegt sjálf sitt sem og vitsmuni og tileinka sér tvíræðni og margbreytileika.

Fundur okkar varð til þess að ég hugsaði dýpra um þær venjur hugarfars og hjarta sem komandi kynslóð leiðtoga mun þurfa til að framkalla varanlegar kerfisbreytingar í flóknum og sífellt háðari heimi. Hvernig greinum við og hlúum að þeim eiginleikum sem þarf til að komast út fyrir svart-hvítt, annaðhvort/eða hugsun og til að hvetja og hvetja fjölbreytta hópa fólks?

Frá því ég var lítill krakki hefur mér verið lýst sem leiðtoga, svo ég hef verið að spyrja sjálfan mig hvaða lexíur ég lærði snemma, hvaða eiginleika fólk sá í mér og hverju ég er að leita að og hvetja aðra.

Faðir minn var verkalýðsskipuleggjandi á olíusvæðunum í Suður-Texas og gífuryrði hans um vísvitandi lítilsvirðingu og vanvirðingu sem olíuiðnaðurinn beitti verkamönnum og fjölskyldum þeirra eru nokkrar af mínum fyrstu minningum. Þannig að nýleg aflandsborun á Persaflóaströnd vekur upp sögur hans um skeytingarleysið um öryggi eða umhverfisafleiðingar í olíuhreinsunarstöðvunum.

Eftir að faðir minn lést fór ég að búa í Vestur-Texas á búgarði móðursystur minnar og eiginmanns hennar, þar sem ég hafði dvalið mörg sumur. Þetta var 9.000 hektara starfandi nautgripabúgarður sem hafði verið í fjölskyldu frænda míns í kynslóðir, víðáttumikið víðáttur af mesquite trjám, kaktusum, rauðu kaliche ryki og geigvænlegum hita.

Ég var eftirlitslaust barn og dafnaði vel í frelsinu og víðáttumiklu rýminu. Minning mín um sjálfan mig er sem þögull áhorfandi sem hreyfði sig viljandi á þann hátt sem vakti minnstu athygli á sjálfum mér, hæfileika sem ég hef notað í lífinu.

Ég lærði lexíur að smala sauðfé og nautgripum sem hafa þjónað mér, þar á meðal hvernig á að segja tímann út frá stöðu sólar á himninum og hvernig ég rata heim án vegamerkja, en mikilvægasta lexían sem ég lærði á búgarðinum var að flytja fram og til baka á milli heimilis ríkjandi menningarfjölskyldunnar sem átti búgarðinn - hvítt, tveggja hæða búgarðshús, með búgarði og dýragarði og - samsett, nokkru í burtu, af lágum stucco húsum þar sem fjórar kynslóðir mexíkóskra búgarða og fjölskyldur þeirra bjuggu. Mér var bannað að heimsækja svæðið, sem gerði það enn meira aðlaðandi.

Þessar tvær kynslóðafjölskyldur voru flókið innbyrðis og háðar innbyrðis. Samband þeirra var arðrænt og misjafnt að sumu leyti, sambýli að öðru leyti. Sem gestur og langvarandi gestur gat ég farið á milli þeirra, fylgst með því hvernig þau skynjuðu og lýstu hver öðrum, hvernig þau hegðuðu sér í félagsskap hvers annars og þegar hinir voru fjarverandi.

Að rækta margvísleg sjónarhorn

Hæfnin sem ræktuð var í því að vitna og hugsa um þessi tvö ólíku sjónarhorn og veruleika kom fram síðar á ævinni sem ljósmyndari, sálfræðingur og sjónmannfræðingur. Hæfni til að skipta á milli sjónarhorna og til að virða mörg sjónarmið er, held ég, afar dýrmæt vídd leiðtoga.

Í sífellt fjölmenningarlegri samfélagi okkar með innflytjendum og skilnaðarbörnum sem flytjast á milli fjölskyldna, þar sem skilgreiningin á fjölskyldu er endurtúlkuð og útvíkkuð, kemur margt ungt fólk í skólann með hæfni til að skipuleggja leið sína á farsælan hátt meðal og á milli margra sjónarhorna. Vissulega munum við ekki draga úr skólagöngu þeirra í jafngildi vitsmunalegrar einræktunar á nákvæmlega þeirri stundu í sögunni sem kallar á hagræðingu á fjölbreyttum skilningi.

Æskulexíur mínar styrktust þegar ég rakst á visku Okanagan Four Societies Council Process, venju sem hefur verið felld inn í hverja leiðtogaakademíulotu okkar. Fyrir tuttugu árum hefði ég fullyrt að skýr sýn væri hið eina nauðsynlega einkenni leiðtoga. Ég veit núna að sjónin ein er ekki nóg.

Það er rétt að forysta kallar á skýra framtíðarsýn, en framtíðarsýn þarf að fylgja heilbrigð virðing fyrir að varðveita hefðir frá fortíðinni, getu til að hlúa að tengslaneti í samfélagi og vilja til að berjast fyrir hagnýtum aðferðum sem koma fram í áþreifanlegum aðgerðum. [Frekari upplýsingar um ferlið fjögurra félaga er að finna í ritgerð Jeannette Armstrong, "Við skulum byrja með hugrekki," á vefsíðu okkar.]

Okanagan Four Societies líkanið gerir ráð fyrir því að öll fjögur sjónarhornin verði að vera til staðar til að samfélag geti raunverulega ástundað sjálfbærni. Þótt leiðtogar geti ef til vill ekki tekið þátt í hverri vídd í eigin forystu, þurfa þeir að vera meðvitaðir um að rækta þessi margvíslegu sjónarmið í samfélögum sínum.

Rétt eins og það eru margir námsstílar í kennslustofunni, þá eru mörg sjónarmið í stofnunum. Við þurfum leiðtoga okkar til að staðfesta réttmæti fjölbreyttra sjónarmiða. Í Okanagan-hefðinni felst áskorunin í því að biðja um að sá sem hefur það sjónarhorn sem er fjærst eigin sjónarhorni sé hvattur til að deila því sjónarhorni eins kröftuglega og hægt er. Önnur áskorunin er að spyrja, hvernig get ég breytt sjálfum mér til að koma til móts við hinn? Þetta er andstæða tilhneigingar okkar til að hagræða eða þvinga aðra til að tileinka sér okkar sjónarmið. Samfélög sem búa við af skornum skammti í langan tíma læra að þolgæði þeirra krefst þess að meðvitað sé framkallað og virt sjónarmið minnihlutahópa auk þess að hlúa að samstarfsanda sem nær umfram nauðsyn og nær yfir umhyggju hvert fyrir öðru og öðrum lífsformum.

Þegar ég velti fyrir mér hamförunum á Persaflóaströndinni efast ég virkilega um að þeir sem taka ákvarðanir á ráðstefnuborðum í viðarþiljuðum stjórnarherbergjum sínum, sem gera áætlanir um djúpborunaraðgerðir á hafi úti, hafi skorað á hvern annan að setja fram þau sjónarmið sem eru mest andstæð miðað við ríkjandi forsendur þeirra. Þeir kærðu sig heldur ekki um að taka tillit til afleiðinga umfram vinnsluhagkvæmni. Geturðu ímyndað þér hvað hefði getað gerst ef tæknilegar og fjárhagslegar forsendur þeirra hefðu verið mildaðar af djúpum vistfræðilegum skilningi á samtengingu vistkerfa sjávar og samfélaga við Persaflóaströnd?

Samkennd

Annar mikilvægur þáttur í forystu sem ég vil vekja athygli á er samkennd, þessi hæfileiki sem gerir okkur kleift að samsama okkur og skilja aðstæður, tilfinningar og hvatir hvers annars.

Samkennd er tilfinningaleg og siðferðileg vídd margra sjónarhorna og er hæfni sem okkur er nauðsynlegt að rækta með ungum börnum.

Það hjálpar mér að muna eftir skrifum Martin Buber, tilvistarheimspekingsins sem fæddist í Austurríki, en verk hans snerust um greinarmuninn á samböndunum „ég – þú“ og „ég – það“.

Í I and Thou , skrifað á 2. áratugnum, heldur Buber því fram að við sveiflumst á milli tveggja skynjunar í lífi okkar. Ég – Þú sambandið er gagnkvæm, heildstæð skipti. Í I – It ramma geta verur hitt hver aðra en ekki raunverulega hittst eða raunverulega tekið þátt. Buber hafði áhyggjur af því að sífellt efnislegri sýn okkar á tilveruna stofnaði okkur í hættu á að gengisfella mannlega tilveru og að við værum að missa getu okkar til lotningar og opnunar fyrir víðtækari tillitssemi.

Í Miðstöð vistlæsis staðfestum við sjálfbærni sem samfélagshætti. Farsælir skólar geta orðið lærlingasamfélög þar sem nemendur læra að meta gildi allra meðlima samfélagsins. Þegar ég heimsæki skóla sem tengjast leiðtogaakademíunni okkar er mér hugleikið að fylgjast með því að kennarar eru að skapa upplifun fyrir börn sem stuðla að bæði leikni í heimi fjölmiðla og tækni og viðurkenningu á innbyrðis háð þeirra hvert við annað og við allar lifandi verur.

Andlegir eiginleikar leiðtoga

Í menntun til sjálfbærni tökum við þátt í því ferli að skapa móttækileika fyrir hinu djúpstæða eðli samtengdrar tilveru okkar innan lífsins vefs, sem færir mig að þriðju vídd forystu.

Í því ferli að setja saman hugsanir mínar fyrir daginn í dag dreymdi mig lifandi draum. Í draumnum var mér afhentur miði sem ég braut út til að birta skilaboð sem voru krotuð með blýanti. Ég skildi að ég þyrfti að taka á ákveðnum andlegum þáttum leiðtoga.

Svo hverjir gætu verið andlegir eiginleikar sem við þurfum hjá leiðtogum okkar?

Ég minni á þingkonuna Barbara Lee, sem árið 2001 hafði hugrekki til að vera eini meðlimurinn í hvorri deild þingsins til að greiða atkvæði "nei" um heimild til notkunar hervalds gegn hryðjuverkamönnum. Hún kaus „nei“ vegna þess að hún taldi að löggjöfin, eins og hún var skrifuð, veitti forsetanum of víðtækt vald til að heyja stríð á þeim tíma þegar staðreyndir varðandi ástandið voru ekki enn ljósar. Hún útskýrði:

„Það var ógildur ávísun fyrir forsetann að ráðast á alla sem tóku þátt í atburðunum 11. september - hvar sem er, í hvaða landi sem er, án tillits til langtíma utanríkisstefnu þjóðar okkar, efnahags- og þjóðaröryggishagsmuna og án tímamarka. Þingið, sagði hún, hefði átt að bíða eftir að staðreyndir yrðu kynntar og síðan bregðast við með meiri vitund um hugsanlegar afleiðingar gjörða okkar.

Náinn vinur minn þekkir Barböru Lee og deildi því með mér að þingkonan hefði stigið inn í fatahengi í fulltrúadeildinni til hljóðrar bænar fyrir atkvæðagreiðsluna og á þeirri stundu uppgötvaði hún að hún gæti ekki, með góðri samvisku, kosið „Já“.

Eftir á að hyggja er mér ljóst að ef fleiri kjörnir fulltrúar okkar hefðu verið skynsamir til að finna rólega stund; að kalla á dýpstu uppsprettur lífsviðurværis þeirra; til að finna hugrekki, tengjast sannfæringu sinni og bregðast síðan við með fyllstu íhugun á afleiðingunum, ákvörðun þeirra gæti hafa verið önnur.

Á hverju ári er Center for Ecoliteracy boðið að vera viðstödd Goldman umhverfisverðlaunaafhendinguna, þar sem við getum orðið vitni að, náið og persónulegt, fólk víðsvegar að úr heiminum sem hefur fundið innra með sér innri auðlindir og sannfæringu til að tala sannleika til valda, til að segja „Nei“ þegar nauðsyn krefur, stundum gegn ógnvekjandi ólíkindum.

Við þurfum leiðtoga okkar og leiðtoga sem búa innra með okkur til að læra að staldra við og íhuga afleiðingar gjörða okkar, kalla fram visku og bregðast við af náð og hugrekki.

Hreinskilni fyrir tilkomu

Við lendum í krefjandi tímum þar sem menntakerfi okkar og vistkerfi eru á tímum óstöðugleika. Við vitum af rannsóknum á lifandi kerfum að á tímum sem þessum hafa kerfi tilhneigingu til að annað hvort brotna niður eða slá í gegn. Að rækta aðstæður sem styðja við nýsköpun og bylting er önnur mikilvæg vídd leiðtoga.

Sem leiðtogar í skólum viðurkennum við að stofnanir fela í sér bæði hönnuð mannvirki og ný ferli. Hönnuð mannvirki skapa reglu og viðhalda stöðugleika, en þessi mannvirki geta einnig glatað lífsþrótti og mikilvægi með tímanum. Árangursríkir leiðtogar eru viðkvæmir fyrir því að rækta tengslanet og samskipti meðal meðlima samfélagsins. Þegar við búum til aðstæður með mikilli áskorun og lítilli ógn, þar sem fólk er hvatt til að gera tilraunir og finnst óhætt að hætta á mistökum, þá getur nám og nýsköpun átt sér stað og ný form geta komið fram.

Í bók sinni Leadership and the New Science segir Margaret J. Wheatley sögu sem sýnir hugarfarsvenjur sem ég tel að muni marka leiðtoga skóla sem eru reiðubúnir til að mæta kröfum samtímans:

"Við lifum á tímum mikilla óveðurs, bæði náttúrulegra og manngerðra. Truflandi þættir virðast vera í gangi, safna krafti í loftmassa sem þyrlast yfir höf eða í ákvörðunum sem þyrlast um valdasalir. Daglegar fréttir eru uppfullar af kröftugum breytingum og mörg okkar finna fyrir barðinu á öflum sem við getum ekki stjórnað. Það er frá þessum stað þar sem ég var að finna fyrir barðinu á einni nóttinni sem ég hlustaði á maraðan og útvarpsmanninn sem ég hlustaði á barinn og barinn í útvarpinu. Sérstaða var strendur og strandlengingar viðmælanda, ég gerði ráð fyrir að hann myndi kynna fjölda hamfara - rifin heimili, felld tré, veðruð strandlína. En hann kom mér á óvart. "Ég býst við," sagði hann rólega, "að finna nýja strönd."

Ég hvet þig til að sjá breytingarnar og áskoranirnar sem þú stendur frammi fyrir með sama anda. Ég er glöð yfir því að hafa kynnst þér á þessu ári og fullviss um að þú munt halda áfram að sýna þá leiðtogaeiginleika sem þú hefur þegar sýnt. Farðu aftur í skólana þína með bestu óskum okkar og vonum um að þú gætir verið opinn fyrir tilkomu margra möguleika í umbreytingarstarfi skólastarfs fyrir sjálfbærni.