Tabia Za Moyo Na Akili Katika Uongozi

Anwani kwa wahitimu wa 2009-2010 Center for Ecoliteracy Schooling for Sustainability Leadership Academy.

Wakati wa mapumziko ya majira ya kuchipua, tuliandaa darasa lililoandaliwa na wanafunzi kuhusu mifumo ya chakula kutoka chuo kikuu maarufu. Wanafunzi, miongoni mwa wasomi bora na wazuri zaidi nchini, walijaa katika chumba chetu cha mikutano ili kujadili utafiti wao kuhusu ushiriki wetu katika Mradi wa Mifumo ya Chakula, Mpango wa Chakula cha Mchana wa Shule ya Berkeley, na Chakula cha Mchana cha Kufikiria tena Shuleni.

Tulizungumza nao kuhusu kuunda mifano ya elimu kwa ajili ya uendelevu, na kisha wakatuongezea maswali. Tulikuwa tukizidi kutokuamini kwa kuwa karibu kila swali walilouliza lilitoa mkanganyiko wa uwongo.

Walitaka kujua ikiwa ni bora kufanya kazi katika shamba katika ngazi ya chini au kuathiri sera ya kitaifa ya chakula. Je, ni bora kwa mkulima kujishughulisha kikamilifu na kilimo, au kuingiza elimu na kazi ya sera? Walikuwa wametoka tu kutembelea shamba la kilimo-hai ambalo lilichukuliwa kuwa kituo cha elimu, na walikuwa na maoni yenye nguvu kuhusu ikiwa ilikuwa sawa au si sawa kuendeleza zaidi ya kilimo cha uzalishaji.

Lakini ukweli ni kwamba pande zote mbili za milinganyo yao ni chaguzi halali, na kuna zingine pia. Mikakati yote waliyokuwa wakitofautisha ni muhimu na hakuna suluhu moja, la pekee ambapo utata na utata wote hutoweka. Tulifanya kazi kwa bidii kuwakomboa kutoka kwa pembe ambazo walikuwa wamejichora wenyewe katika kutafuta Jibu moja Sahihi lisilowezekana. Tuliwahimiza kuuliza ni nini kinachowasukuma kihisia na kuhoji ni wapi vipaji na matamanio yao yanakutana. Tuliwahimiza kutumia nafsi zao za kihisia pamoja na akili zao na kukumbatia utata na wingi.

Kukutana kwetu kulinisukuma kufikiria kwa undani zaidi juu ya tabia za akili na moyo ambazo kizazi kijacho cha viongozi kitahitaji ili kuleta mabadiliko ya kudumu ya kimfumo katika ulimwengu mgumu na unaozidi kutegemeana. Je, tunatambuaje na kukuza sifa zinazohitajika ili kusonga zaidi ya nyeusi-na-nyeupe, ama/au kufikiri na kuhamasisha na kuhamasisha makundi mbalimbali ya watu?

Tangu nilipokuwa mtoto mdogo, nimeelezewa kuwa kiongozi, kwa hivyo nimekuwa nikijiuliza ni masomo gani niliyojifunza mapema, ni tabia gani watu waliona ndani yangu, na kile ninachotafuta na kutia moyo kwa wengine.

Baba yangu alikuwa mratibu wa chama cha wafanyakazi katika maeneo ya mafuta ya Texas Kusini, na kejeli zake kuhusu kupuuza kwa makusudi na dhulma zinazofanywa kwa wafanyakazi na familia zao na sekta ya mafuta ni baadhi ya kumbukumbu zangu za awali. Kwa hivyo maafa ya hivi majuzi ya uchimbaji visima kwenye pwani ya Ghuba yanaibua hadithi zake kuhusu kutojali kwa usalama au madhara ya kimazingira katika vinu vya kusafisha mafuta.

Baada ya baba yangu kufariki, nilienda kuishi Texas Magharibi kwenye shamba la dada ya mama yangu na mume wake mfugaji, ambapo nilikuwa nimekaa majira mengi ya kiangazi. Ilikuwa ni shamba la ng'ombe la ekari 9,000 ambalo lilikuwa katika familia ya mjomba wangu kwa vizazi vingi, eneo kubwa la miti ya mesquite, cactus, vumbi la caliche nyekundu, na joto kali.

Nilikuwa mtoto asiyesimamiwa na nilistawi katika uhuru na maeneo yaliyo wazi. Kumbukumbu yangu ni kama mtazamaji kimya ambaye alizunguka kimakusudi kwa njia ambayo ilileta umakini mdogo kwangu, seti ya ustadi ambayo nimetumia maishani mwangu.

Nilijifunza masomo ya kuchunga kondoo na ng'ombe ambayo yamenihudumia, kutia ndani jinsi ya kuhesabu wakati kwa mahali jua lilipo angani na jinsi ya kupata njia yangu ya kurudi nyumbani bila alama za barabarani, lakini masomo muhimu zaidi niliyojifunza kwenye shamba la mifugo yalikuwa kutoka kwa kusonga mbele na kurudi kati ya nyumba ya familia ya kitamaduni iliyomiliki shamba - nyumba nyeupe, ya orofa mbili na shamba la shamba la ghorofa mbili, umbali wa ngome ya wanyama, uzio wa ngome na ngome. ya nyumba za chini za mpako ambapo vizazi vinne vya mikono ya ranchi ya Mexico na familia zao ziliishi. Nilikatazwa kutembelea kiwanja hicho, jambo ambalo lilifanya liwe la kuvutia zaidi.

Familia hizi mbili za vizazi zilihusiana sana na zinategemeana. Uhusiano wao ulikuwa wa kinyonyaji na usio na usawa kwa njia fulani, ulinganifu kwa wengine. Nikiwa mgeni na mgeni wa muda mrefu, niliweza kusogea kati yao, nikitazama jinsi walivyoonana na kuelezana, jinsi walivyojiendesha wanapokuwa pamoja na wakati wengine hawakuwepo.

Kukuza mitazamo mingi

Umahiri uliokuzwa katika kushuhudia kwangu na kufikiria kuhusu mitazamo hii miwili tofauti na hali halisi ilijieleza baadaye katika maisha yangu kama mpiga picha, mwanasaikolojia, na mwanaanthropolojia wa kuona. Uwezo wa kuhama kati ya mitazamo na kuheshimu maoni mengi ni, nadhani, mwelekeo muhimu sana wa uongozi.

Katika jamii yetu inayozidi kuwa na tamaduni nyingi yenye idadi ya wahamiaji na watoto wa talaka ambao huhamia kati ya familia, ambapo ufafanuzi wa familia unafasiriwa upya na kupanuliwa, vijana wengi huja shuleni wakiwa na umahiri katika kupanga njia zao kwa mafanikio kati na kati ya mitazamo mingi. Hakika hatutapunguza masomo yao hadi sawa na kilimo cha kiakili cha kilimo kimoja kwa wakati hasa katika historia ambayo inahitaji kuboresha uelewa mbalimbali.

Masomo yangu ya utotoni yaliimarishwa nilipokumbana na hekima ya Mchakato wa Baraza la Vyama Vinne vya Okanagan, mazoezi ambayo yamejumuishwa katika kila kipindi chetu cha Chuo cha Uongozi. Miaka ishirini iliyopita, ningethibitisha uwazi wa maono kama sifa moja muhimu ya viongozi. Sasa najua kuwa maono pekee hayatoshi.

Ni kweli kwamba uongozi unahitaji uwazi wa maono, lakini maono yanahitaji kuambatana na heshima yenye afya kwa kuhifadhi mila za zamani, uwezo wa kukuza mitandao ya mahusiano katika jamii, na nia ya kutetea mikakati ya kiutendaji ambayo inadhihirika kwa vitendo madhubuti. [Kwa zaidi kuhusu mchakato wa Jumuiya Nne, tazama insha ya Jeannette Armstrong, "Let Us Begin with Courage," kwenye tovuti yetu.]

Muundo wa Jumuiya Nne za Okanagan unadhania kwamba mitazamo yote minne lazima iwepo ili jumuiya ifanye mazoezi ya uendelevu. Ingawa viongozi hawawezi kujumuisha kila mwelekeo katika uongozi wao wenyewe, wanahitaji kufahamu kukuza mitazamo hii mingi katika jamii zao.

Kama vile kuna mitindo mingi ya kujifunza darasani, kuna maoni mengi katika mashirika. Tunahitaji viongozi wetu kuthibitisha uhalali wa mitazamo mbalimbali. Katika mila ya Okanagan, changamoto ni kuomba kwamba mtu aliye na mtazamo wa mbali zaidi kutoka kwa mtu mwenyewe ahimizwe kushiriki mtazamo huo kwa nguvu iwezekanavyo. Changamoto ya pili ni kuuliza, ninawezaje kujibadilisha ili niweze kumudu mwingine? Hii ni kinyume cha tabia yetu ya kuendesha au kuwalazimisha wengine kupitisha maoni yetu. Jamii zinazoishi kwa kutegemea rasilimali adimu kwa muda mrefu hujifunza kwamba uthabiti wao unadai kuibua na kuheshimu maoni ya wachache kwa uangalifu na vile vile kukuza roho ya ushirikiano ambayo inaenea zaidi ya hitaji la kujumuisha utunzaji wa kila mmoja na aina zingine za maisha.

Ninapotafakari juu ya maafa kwenye Pwani ya Ghuba, nina shaka kwamba watoa maamuzi katika meza za mikutano katika vyumba vyao vya mikutano vilivyoezekwa kwa mbao wakipanga mipango ya shughuli za uchimbaji visima vya baharini walipingana kutaja maoni yaliyo kinyume kabisa na mawazo yao yaliyokuwepo. Wala hawakujali kuzingatia maana zaidi ya ufanisi wa uziduaji. Je, unaweza kufikiria ni nini kingetokea ikiwa mazingatio yao ya kiufundi na kifedha yangepunguzwa na uelewa wa kina wa ikolojia wa muunganisho wa mifumo ikolojia ya bahari na jumuiya za Pwani ya Ghuba?

Huruma

Kipengele cha pili muhimu katika uongozi ambacho ninataka kukujulisha ni huruma, uwezo huo unaotuwezesha kutambua na kuelewa hali, hisia na nia za wenzetu.

Uelewa ni mwelekeo wa kihisia na kimaadili wa mitazamo mingi na ni umahiri ambao ni muhimu kwetu kuukuza kwa watoto wadogo.

Inanisaidia kukumbuka maandishi ya Martin Buber, mwanafalsafa wa udhanaishi mzaliwa wa Austria ambaye kazi yake ilijikita katika kutofautisha mahusiano ya "Mimi - Wewe" na "I - It".

Katika Mimi na Wewe , iliyoandikwa katika miaka ya 1920, Buber anasema kwamba tunatofautiana kati ya mitazamo miwili katika maisha yetu. Uhusiano wa Mimi - Wewe ni kubadilishana kwa pande zote, kamili. Katika sura ya I - Ni, viumbe vinaweza kukutana lakini sio kukutana au kushiriki kwa dhati. Buber alikuwa na wasiwasi kwamba mtazamo wetu unaozidi kuwa wa kupenda mali ulikuwa unatuweka katika hatari ya kushusha thamani ya kuwepo kwa binadamu na kwamba tulikuwa tunapoteza uwezo wetu wa heshima na uwazi kwa safu pana ya kuzingatia.

Katika Kituo cha Kusoma na Kuandika, tunathibitisha uendelevu kama mazoezi ya jamii. Shule zilizofaulu zinaweza kuwa jumuiya za wanafunzi ambapo wanafunzi hujifunza kuthamini thamani ya wanajumuiya wote. Ninapotembelea shule zinazohusishwa na Chuo chetu cha Uongozi, ninatiwa moyo kuona kwamba waelimishaji wanaunda uzoefu kwa watoto ambao unakuza umilisi wa ulimwengu wa vyombo vya habari na teknolojia na utambuzi wa kutegemeana wao kwa wao na kwa viumbe hai wote.

Sifa za Kiroho za Uongozi

Katika elimu kwa ajili ya uendelevu, tunashiriki katika mchakato wa kujenga uwezo wa kupokea hali ya kina ya uwepo wetu unaohusiana ndani ya mtandao wa maisha, ambayo inanileta kwenye mwelekeo wa tatu wa uongozi.

Katika mchakato wa kuweka pamoja mawazo yangu ya leo, nilikuwa na ndoto ya wazi. Katika ndoto nilipewa barua ambayo nilifunua ili kufunua ujumbe ulioandikwa kwa penseli. Nilielewa kwamba nilihitaji kushughulikia vipengele fulani vya kiroho vya uongozi.

Kwa hivyo ni sifa gani za kiroho tunazohitaji kwa viongozi wetu?

Nimemkumbuka Mbunge Barbara Lee, ambaye mwaka wa 2001 alikuwa na ujasiri wa kuwa mjumbe pekee katika kila chumba cha Congress kupiga kura ya "Hapana" juu ya Uidhinishaji wa Matumizi ya Kikosi cha Kijeshi Dhidi ya Magaidi. Alipiga kura ya "Hapana" kwa sababu aliamini kuwa sheria, kama ilivyoandikwa, ilitoa mamlaka makubwa kupita kiasi kwa rais kupigana vita wakati ukweli kuhusu hali hiyo haukuwa wazi. Alieleza:

"Ilikuwa hundi tupu kwa rais kushambulia mtu yeyote aliyehusika katika matukio ya Septemba 11 - popote, katika nchi yoyote, bila kuzingatia sera ya muda mrefu ya taifa letu ya mambo ya nje, ya kiuchumi na ya usalama wa taifa, na bila kikomo cha muda." Congress, alisema, ilipaswa kusubiri ukweli kuwasilishwa na kisha kuchukua hatua kwa ufahamu kamili wa matokeo ya uwezekano wa matendo yetu.

Rafiki yangu wa karibu anamfahamu Barbara Lee na akashiriki nami kwamba Mjumbe wa Congress alikuwa ameingia kwenye chumba cha nguo katika chumba cha Baraza la Wawakilishi kwa ajili ya maombi ya kimya kabla ya kupiga kura, na katika wakati huo aligundua kwamba hangeweza, kwa dhamiri njema, kupiga kura ya "Ndiyo."

Kwa kutazama nyuma, ni dhahiri kwangu kwamba ikiwa wawakilishi wetu wengi waliochaguliwa wangekuwa na busara ya kutosha kupata wakati wa utulivu; kuita vyanzo vya ndani kabisa vya riziki zao; kupata ujasiri, kuungana na imani zao, na kisha kutenda kwa kuzingatia zaidi matokeo, uamuzi wao unaweza kuwa tofauti.

Kila mwaka, Kituo cha Kusoma na Kuandika kinaalikwa kuhudhuria hafla ya Tuzo za Tuzo za Mazingira za Goldman, ambapo tunaweza kushuhudia, kwa karibu na kibinafsi, watu kutoka kote ulimwenguni ambao wamepata ndani yao rasilimali za ndani na imani ya kusema ukweli kwa mamlaka, kusema "Hapana" inapohitajika, wakati mwingine dhidi ya tabia mbaya za kutisha.

Tunahitaji viongozi wetu na viongozi wanaoishi ndani ya kila mmoja wetu kujifunza kutulia na kutafakari matokeo ya matendo yetu, kuita hekima, na kutenda kwa neema na ujasiri.

Uwazi kwa Kuibuka

Tunajikuta katika nyakati zenye changamoto ambapo mifumo yetu ya elimu na mifumo ikolojia iko katika maeneo ya kuyumba. Tunajua kutokana na utafiti wa mifumo ya maisha kwamba nyakati kama hizi, mifumo ina tabia ya kuvunjika au kuvunja. Kukuza hali zinazounga mkono uvumbuzi na mafanikio ni mwelekeo mwingine muhimu wa uongozi.

Kama viongozi shuleni, tunatambua kwamba mashirika yanajumuisha miundo na michakato ibuka. Miundo iliyobuniwa huunda utaratibu na kudumisha uthabiti, lakini miundo hii inaweza pia kupoteza uhai na umuhimu wake baada ya muda. Viongozi madhubuti ni wasikivu katika kukuza mitandao ya uhusiano na mwingiliano kati ya wanajamii. Tunapounda hali za changamoto kubwa na tishio la chini, ambapo watu wanahimizwa kufanya majaribio na kuhisi kuwa ni salama kuhatarisha kushindwa, basi kujifunza na uvumbuzi kunaweza kutokea, na aina mpya zinaweza kuonekana.

Katika kitabu chake Leadership and the New Science , Margaret J. Wheatley anasimulia hadithi inayoonyesha mazoea ya akili ambayo ninaamini yataashiria viongozi wa shule waliotayarishwa kutimiza matakwa ya wakati wetu:

"Tunaishi katika wakati wa dhoruba kubwa zenye kuchochea, za asili na za kibinadamu. Vipengele vya usumbufu vinaonekana kuwa vinaendelea, kukusanya nguvu katika raia wa hewa ambayo inazunguka juu ya bahari au katika maamuzi ambayo huzunguka kupitia kumbi za mamlaka. Habari za kila siku zimejaa mabadiliko makubwa, na wengi wetu huhisi kupigwa na nguvu ambazo hatuwezi kudhibiti. Ni kutoka mahali hapa pa hisia kwamba nilimsikiliza mtaalamu wa redio aliyepigwa na kujeruhiwa usiku mmoja ambaye alipigwa na kupigwa Fukwe na Shorelines angewasilisha orodha ya majanga - nyumba zilizobomolewa, miti iliyokatwa, ufuo uliomomonyoka. Lakini alinishangaza. 'Natarajia,' alisema kwa utulivu, 'kupata ufuo mpya.'

Ninakutia moyo kuona mabadiliko na changamoto unazokabiliana nazo kwa roho hiyo hiyo. Nimefarijika kwa kukufahamu zaidi ya mwaka huu na nina imani kwamba utaendelea kuonyesha sifa za uongozi ambazo tayari umeonyesha. Rudi kwa shule zako na matakwa yetu bora na matumaini yetu kwamba unaweza kubaki wazi kwa kuibuka kwa uwezekano mwingi katika kazi ya kubadilisha elimu kwa uendelevu.