Navade Srca in Uma Pri Vodenju

Nagovor diplomantom Akademije za trajnostno vodenje Center for Ecoliteracy Schooling for Sustainability Leadership Academy 2009–2010.

Med spomladanskimi počitnicami smo gostili študentsko predavanje o prehranskih sistemih prestižne univerze. Dijaki, med najboljšimi in najpametnejšimi v državi, so se gnetli v naši sejni sobi, da bi razpravljali o svojih raziskavah o našem sodelovanju pri projektu Food Systems Project, Berkeley School Lunch Initiative in Rethinking School Lunch.

Z njimi smo se pogovarjali o oblikovanju modelov šolanja za trajnost, nato pa so nas zasuli z vprašanji. Bili smo vedno bolj nezaupljivi, ker je skoraj vsako vprašanje, ki so ga postavili, postavilo lažno dihotomijo.

Želeli so vedeti, ali je bolje delati na kmetiji na domači ravni ali vplivati ​​na nacionalno prehransko politiko. Ali je bolje, da se kmetica posveti izključno kmetovanju ali vključi izobraževanje in politično delo? Pravkar so prišli z obiska ekološke kmetije, ki je bila zasnovana kot izobraževalna ustanova, in imeli so trdno mnenje o tem, ali je prav ali narobe, da se razširijo preko proizvodnega kmetovanja.

Toda resnica je bila, da sta obe strani njunih enačb legitimni možnosti, obstajajo pa tudi druge. Vse strategije, ki so jih primerjali, so ustrezne in ni ene same, osamljene rešitve, v kateri bi vse dvoumnosti in zapletenosti odpadle. Trdo smo delali, da bi jih osvobodili iz kotov, v katere so se zabili v iskanju tistega izmuzljivega pravega odgovora. Spodbudili smo jih, naj se vprašajo, kaj jih čustveno gane, in se vprašajo, kje se združijo njihovi talenti in strasti. Pozvali smo jih, naj uporabijo svoj čustveni jaz in svoj intelekt ter sprejmejo dvoumnost in mnogoterost.

Najino srečanje me je spodbudilo k globljemu razmišljanju o navadah uma in srca , ki jih bo potrebovala prihajajoča generacija voditeljev, da bi izvedli trajne sistemske spremembe v kompleksnem in vse bolj soodvisnem svetu. Kako prepoznamo in negujemo lastnosti, ki so potrebne, da presežemo črno-belo bodisi/ali razmišljanje ter da navdihnemo in motiviramo različne skupine ljudi?

Že kot majhnega otroka so me opisovali kot vodjo, zato sem se spraševal, česa sem se naučil zgodaj, katere lastnosti so ljudje opazili pri meni in kaj iščem in spodbujam pri drugih.

Moj oče je bil sindikalni organizator na naftnih poljih v južnem Teksasu in njegovo tarnanje o namernem zanemarjanju in poniževanju delavcev in njihovih družin s strani naftne industrije je nekaj mojih najzgodnejših spominov. Nedavna katastrofa pri vrtanju na morju v zalivski obali prikliče njegove zgodbe o brezbrižnosti do varnosti ali okoljskih posledicah v rafinerijah nafte.

Po očetovi smrti sem odšel živet v Zahodni Teksas na ranč mamine sestre in njenega moža rančerja, kjer sem preživel veliko poletij. To je bil 9000 hektarjev velik delujoči živinorejski ranč, ki je bil v družini mojega strica že več generacij, ogromna površina mesquitovih dreves, kaktusov, rdečega prahu iz kališa in osupljive vročine.

Bila sem nenadzorovan otrok in sem uspevala v svobodi in na široko odprtem prostoru. Sebe se spominjam kot tihega opazovalca, ki se namerno giblje naokoli na način, ki pritegne najmanj pozornosti, kar je nabor veščin, ki sem jih uporabljal v življenju.

Naučil sem se lekcije pri paši ovc in goveda, ki so mi služile, vključno s tem, kako določiti čas glede na položaj sonca na nebu in kako najti pot domov brez prometnih znakov, a najpomembnejše lekcije, ki sem se jih naučil na ranču, so bile med premikanjem sem in tja med domom družine s prevladujočo kulturo, ki je bila lastnica ranča – bele dvonadstropne hiše na ranču z ograjo, ograjo in ogradami za živali – in posestvom, nekoliko stran, nizkih hiš iz štukature, kjer so živele štiri generacije mehiških rančev in njihovih družin. Obisk kompleksa mi je bil prepovedan, zato je bil še toliko bolj vabljiv.

Ti dve medgeneracijski družini sta bili kompleksno povezani in soodvisni. Njun odnos je bil v nekaterih pogledih izkoriščevalski in neenakopraven, v drugih simbiotski. Kot obiskovalec in dolgoletni gost sem se lahko premikal med njimi, opazoval, kako so drug drugega dojemali in opisovali, kako so se obnašali v družbi drug drugega in v odsotnosti drugih.

Gojenje več pogledov

Kompetence, pridobljene v mojem pričevanju in razmišljanju o teh dveh različnih perspektivah in resničnostih, so se pozneje izrazile v mojem življenju kot fotografa, psihologa in vizualnega antropologa. Sposobnost spreminjanja perspektiv in spoštovanja več pogledov je po mojem mnenju izjemno dragocena razsežnost vodenja.

V naši vse bolj multikulturni družbi s priseljenskim prebivalstvom in ločenimi otroki, ki se selijo med družinami, kjer se definicija družine na novo razlaga in širi, prihaja veliko mladih v šolo s kompetencami, da si uspešno začrtajo svojo pot med različnimi perspektivami in med njimi. Zagotovo ne bomo zmanjšali njihovega šolanja na enakovredno intelektualno monokropiranje ravno v tistem trenutku v zgodovini, ki kliče po optimiziranju različnih razumevanj.

Moje izkušnje iz otroštva so se okrepile, ko sem se srečal z modrostjo procesa Sveta štirih družb Okanagan, prakse, ki je bila vključena v vsako od naših sej Akademije za vodenje. Pred dvajsetimi leti bi potrdil jasnost vizije kot edino bistveno lastnost vodij. Zdaj vem, da samo vizija ni dovolj.

Res je, da vodstvo zahteva jasnost vizije, vendar mora vizijo spremljati zdravo spoštovanje do ohranjanja tradicije iz preteklosti, sposobnost negovanja mrež odnosov v skupnosti in pripravljenost zagovarjati praktične strategije, ki se kažejo v konkretnih dejanjih. [Za več o procesu štirih družb glejte esej Jeannette Armstrong, "Začnimo s pogumom," na naši spletni strani.]

Model Okanagan Four Societies predpostavlja, da morajo biti prisotne vse štiri perspektive, da lahko skupnost resnično izvaja trajnost. Čeprav voditelji morda ne morejo utelešiti vseh razsežnosti svojega vodenja, se morajo zavedati, da v svojih skupnostih gojijo te več perspektiv.

Tako kot obstaja več stilov učenja v razredu, obstaja več stališč v organizacijah. Potrebujemo, da naši voditelji potrdijo veljavnost različnih perspektiv. V tradiciji Okanagan je izziv zahtevati, da se oseba s stališčem, ki je najbolj oddaljeno od našega, spodbudi, da čim bolj odločno deli to perspektivo. Drugi izziv je vprašati se, kako lahko spremenim sebe, da se prilagodim drugemu? To je nasprotje naše težnje po manipulaciji ali siljenju drugih, da sprejmejo naše stališče. Skupnosti, ki dolgo živijo na omejenih virih, se naučijo, da njihova odpornost zahteva zavestno pridobivanje in spoštovanje stališča manjšine ter negovanje duha sodelovanja, ki presega nujnost in vključuje skrb drug za drugega in druge oblike življenja.

Ko razmišljam o katastrofi na obali Meliškega zaliva, resnično dvomim, da so nosilci odločanja za konferenčnimi mizami v svojih sobah za sestanke, obloženih z lesenimi opaži, ko so delali načrte za operacije globokega vrtanja na morju, izzivali drug drugega, da izrazijo stališča, ki so najbolj nasprotna njihovim prevladujočim predpostavkam. Prav tako jim ni bilo mar, da bi upoštevali posledice, ki presegajo učinkovitost pridobivanja. Si lahko predstavljate, kaj bi se lahko zgodilo, če bi njihova tehnična in finančna razmišljanja ublažila globoko ekološko razumevanje medsebojne povezanosti oceanskih ekosistemov in skupnosti na obali zaliva?

Empatija

Drugi bistveni element vodenja, na katerega vas želim opozoriti, je empatija, tista sposobnost, ki nam omogoča, da se identificiramo in razumemo situacije, občutke in motive drug drugega.

Empatija je čustvena in etična razsežnost številnih perspektiv in je kompetenca, ki jo moramo gojiti pri majhnih otrocih.

Pomaga mi, če se spomnim pisanja Martina Buberja, eksistencialističnega filozofa avstrijskega rodu, katerega delo je bilo osredotočeno na razlikovanje med odnosi »jaz – ti« in »jaz – to«.

V delu Jaz in ti , napisanem v dvajsetih letih 20. stoletja, Buber trdi, da v življenju nihamo med dvema percepcijama. Odnos Jaz – Ti je medsebojna, celostna izmenjava. V okviru Jaz – To se bitja lahko srečujejo, vendar se dejansko ne srečajo ali resnično sodelujejo. Buber je bil zaskrbljen, da nas naš vse bolj materialistični pogled na obstoj izpostavlja nevarnosti razvrednotenja človeškega obstoja in da izgubljamo sposobnost spoštovanja in odprtosti za širši lok obravnave.

V Centru za ekopismenost potrjujemo trajnost kot prakso skupnosti. Uspešne šole lahko postanejo skupnosti vajencev, kjer se učenci naučijo ceniti vrednost vseh članov skupnosti. Ko obiskujem šole, povezane z našo Akademijo za vodenje, z veseljem opažam, da učitelji ustvarjajo izkušnje za otroke, ki spodbujajo obvladovanje sveta medijev in tehnologije ter priznavanje njihove soodvisnosti drug od drugega in vseh živih bitij.

Duhovne lastnosti vodstva

V izobraževanju za trajnost smo vključeni v proces ustvarjanja dovzetnosti za globoko naravo našega medsebojno povezanega obstoja v spletu življenja, kar me pripelje do tretje dimenzije vodenja.

Ko sem sestavljal svoje misli za danes, sem imel žive sanje. V sanjah sem dobil bankovec, ki sem ga razgrnil in razkril sporočilo, načečkano s svinčnikom. Razumel sem, da moram obravnavati določene duhovne vidike vodenja.

Kakšne so torej duhovne lastnosti, ki jih potrebujemo pri svojih voditeljih?

Spominjam se kongresnice Barbare Lee, ki je leta 2001 imela pogum kot edina članica v obeh domovih kongresa in glasovala proti odobritvi uporabe vojaške sile proti teroristom. Glasovala je proti, ker je menila, da zakonodaja, kot je zapisana, daje predsedniku preširoka pooblastila za vojskovanje v času, ko dejstva o stanju še niso jasna. Pojasnila je:

"To je bil bianco ček za predsednika, da napade vsakogar, ki je vpleten v dogodke 11. septembra - kjerkoli, v kateri koli državi, ne glede na dolgoročne zunanjepolitične, gospodarske in nacionalne varnostne interese naše države in brez časovne omejitve." Kongres bi po njenih besedah ​​moral počakati na predstavitev dejstev in nato ukrepati s popolnejšim zavedanjem možnih posledic naših dejanj.

Moja tesna prijateljica pozna Barbaro Lee in mi je povedala, da je kongresnica stopila v garderobo v dvorani predstavniškega doma za tiho molitev pred glasovanjem in v tistem trenutku ugotovila, da ne more brez čiste vesti glasovati za.

Če pogledam nazaj, mi je očitno, da če bi bilo več naših izvoljenih predstavnikov dovolj modrih, da bi našli trenutek miru; poklicati najgloblje vire svojega preživetja; da bi našli pogum, se povezali s svojimi prepričanji in nato ukrepali s popolnejšim upoštevanjem posledic, bi bila njihova odločitev morda drugačna.

Center za ekopismenost je vsako leto povabljen, da se udeleži slovesnosti ob podelitvi nagrad Goldman Environmental Prize Awards, kjer smo lahko od blizu in osebno priča ljudem z vsega sveta, ki so v sebi našli notranje vire in prepričanje, da govorijo resnico močnim, da rečejo "ne", ko je to potrebno, včasih kljub grozljivim nevarnostim.

Naši voditelji in voditelji, ki živijo v vsakem od nas, potrebujejo, da se naučijo ustaviti in razmisliti o posledicah naših dejanj, priklicati modrost ter delovati z milostjo in pogumom.

Odprtost za nastanek

Znašli smo se v težkih časih, v katerih so naši izobraževalni sistemi in ekosistemi na točkah nestabilnosti. Iz preučevanja živih sistemov vemo, da se v takih časih sistemi nagibajo k temu, da se zlomijo ali prebijejo. Negovanje pogojev, ki podpirajo inovacije in preboj, je še ena pomembna razsežnost vodenja.

Kot vodje v šolah se zavedamo, da organizacije utelešajo oblikovane strukture in nastajajoče procese. Oblikovane strukture ustvarjajo red in ohranjajo stabilnost, vendar lahko te strukture sčasoma izgubijo svojo vitalnost in pomembnost. Učinkoviti voditelji so občutljivi na negovanje mrež odnosov in interakcij med člani skupnosti. Ko ustvarimo pogoje velikega izziva in nizke nevarnosti, kjer so ljudje spodbujeni k eksperimentiranju in menijo, da je varno tvegati neuspeh, lahko pride do učenja in inovacij ter lahko se pojavijo nove oblike.

Margaret J. Wheatley v svoji knjigi Leadership and the New Science pripoveduje zgodbo, ki ponazarja miselne navade, za katere menim, da bodo zaznamovale vodje šol, pripravljenih izpolniti zahteve našega časa:

"Živimo v času velikih vznemirljivih neviht, tako naravnih kot tistih, ki jih povzroči človek. Zdi se, da se pojavljajo moteči elementi, ki zbirajo moč v zračnih gmotah, ki se vrtijo nad oceani, ali v odločitvah, ki se vrtinčijo skozi dvorane moči. Dnevne novice so polne močnih sprememb in mnogi od nas se počutijo pod vplivom sil, ki jih ne moremo nadzorovati. S tega mesta, kjer se počutim pretepenega in zmečkanega, sem nekega večera poslušal radijski intervju z Geolog, čigar posebnost so bile plaže in obale. Geolog je dolga leta preučeval Outer Banks. Čakal je, da se nevihta umiri, da bi lahko pogledal vpliv orkana ko greš tja?" Tako kot anketar sem domneval, da bo predstavil litanije katastrof - porušene domove, podrta drevesa, erodirano obalo. Me je pa presenetil. "Pričakujem," je rekel mirno, "da bom našel novo plažo."

Spodbujam vas, da vidite spremembe in izzive, s katerimi se soočate, z istim duhom. Veseli me, da sem vas spoznal v tem letu, in prepričan sem, da boste še naprej izkazovali vodstvene kvalitete, ki ste jih že pokazali. Vrnite se v svoje šole z našimi najboljšimi željami in upanjem, da boste morda ostali odprti za pojav številnih možnosti pri preoblikovanju dela šolanja za trajnost.