The Spirit of Sauntering: Thoreau O umění chůze a nebezpečích sedavého životního Stylu

Proč „každá procházka je druh křížové výpravy“.

"Jděte ven a projděte se. To je sláva života," nabádala Maira Kalman ve svých slavných vizuálních pamětech . O století a půl dříve jiná pozoruhodná mysl vytvořila krásný a nadčasový důvod pro onu základní, nekonečně odměňující, a přesto v současnosti ohroženou lidskou činnost.

Henry David Thoreau byl mužem neobyčejné moudrosti ve všem, od optimismu přes skutečný význam „úspěchu“ až po kreativní výhody vedení deníku až po největší dar stárnutí . Ve svém pojednání Walking z roku 1861 ( zdarma e-kniha | veřejná knihovna | IndieBound ), napsané sedm let po Waldenovi , nám chce připomenout, jak nás tento prvotní akt mobility spojuje s naší esenciální divokostí, oním pramenem duchovní vitality metodicky vyschlým naší usedlou civilizací.

Ilustrace DB Johnson z knihy „Henry Hikes to Fitchburg“, dětské knihy o Thoreauově filozofii.

Thoreau má v úmyslu „pokládat člověka za obyvatele nebo nedílnou součást přírody spíše než za člena společnosti“, protože „bojovníků civilizace je dost“, tvrdí Thoreau, že génius chůze nespočívá v mechanickém pokládání jedné nohy před druhou na cestě k cíli, ale ve zvládnutí umění potulování se . (V jedné z několika úžasných stránek Thoreau nabízí to, co je možná nejlepší definicí „génia“: „Genius je světlo, které činí temnotu viditelnou, jako blesk, který možná rozbije samotný chrám poznání – a ne kužel zapálený u krbu rasy, který bledne před světlem běžného dne.“ ) Vášnivý praktik, Thoreaualgtol of a saathering .

Během svého života jsem se setkal s jedním nebo dvěma lidmi, kteří rozuměli umění chůze, to znamená chodit na procházky – kteří měli génia, abych tak řekl, pro potulování se, toto slovo je krásně odvozeno od „zahálejících lidí, kteří se ve středověku potulovali po zemi a žádali o charitu, pod záminkou, že půjdou do la Sainte Terre, do Svaté země, děti volají do Svaté země, Saunterer, Holy Lander, ti, kteří nikdy nechodí do Svaté země, jak předstírají, jsou skutečně pouzí povaleči a vagabundi, ale ti, kteří tam chodí, jsou saunterers v dobrém slova smyslu, jak mám na mysli, někteří by to slovo odvodili ze sans terre, bez země, ale bez domova potulování se po celou dobu může být největším tulákem ze všech, ale v dobrém slova smyslu není tulák o nic víc než klikatící se řeka, která po celou dobu usilovně hledá nejkratší cestu k moři.

Thoreau prohlašuje, že „každá procházka je druh křížové výpravy“, naříká – všimněte si století a půl před naší současnou sedavou společností – nad naší rostoucí civilizační krotkostí, která nás přiměla přestat podnikat „vytrvalé, nikdy nekončící podniky“, takže i „naše expedice jsou jen výlety“. S dramatickým nádechem vykládá duchovní podmínky požadované od pravého chodce:

Jste-li připraveni opustit otce a matku, bratra a sestru, manželku a dítě a přátele a už je nikdy neuvidíte – pokud jste zaplatili své dluhy a učinili závěť, vyřídili všechny své záležitosti a jste svobodný muž – pak jste připraveni na procházku.

[…]

Žádné bohatství si nemůže koupit potřebný volný čas, svobodu a nezávislost, které jsou hlavním kapitálem této profese... K tomu, abyste se stali chodcem, je třeba přímé osvobození od nebe.

Art by Maira Kalman z 'My Favorite Things.'

Thoreauův předpis, jistě, není určen ani pro slabé tělo, ani pro ty, kdo jsou chyceni v křeččím kole od devíti do pěti. Tvrdí, že zachování jeho „zdraví a ducha“ vyžaduje „projížďky po lesích, po kopcích a polích“ po dobu nejméně čtyř hodin denně, naříká nad osudy těch méně šťastných a nechává člověka přemítat, co asi řekl o dnešním kancelářském dělníkovi u stolu:

Když si někdy připomenu, že mechanici a prodavači zůstávají ve svých obchodech nejen celé dopoledne, ale i celé odpoledne a sedí se zkříženýma nohama, takže mnozí z nich – jako by ty nohy byly stvořeny k sezení, a ne k tomu, aby po nich stály nebo chodily –, myslím, že si zaslouží uznání za to, že všichni dávno nespáchali sebevraždu.

[…]

Jsem ohromen silou vytrvalosti, nemluvě o morální necitelnosti mých sousedů, kteří se celé dny uzavírají do obchodů a kanceláří na týdny a měsíce, ano i roky téměř spolu.

Samozřejmě, abychom nezapomněli, Thoreau se mohl procházet lesy a přes kopce a pole v nemalé míře díky podpoře své matky a sestry, které mu nosily čerstvě upečené koblihy, když se vzdal civilizace . Ve skutečnosti, vzhledem k době, ve které psal, dělá sladkou soucitnou stranu o historickém nedostatku mobility žen:

Jak to snesou ženy, které jsou stále více zavřené v domě než muži, nevím; ale mám důvodné podezření, že většina z nich to vůbec nevydrží.

Thoreau dbá na to, aby poukázal na to, že chůze, kterou vychvaluje, nemá nic společného s přepravní užitečností nebo fyzickým cvičením – spíše je to duchovní úsilí podniknuté pro sebe:

Chůze, o které mluvím, nemá v sobě nic podobného cvičení, jak se tomu říká, jak nemocní berou léky ve stanovených hodinách – jako houpání činek nebo židlí; ale sama je podnikem a dobrodružstvím dne. Pokud chcete cvičit, jděte hledat prameny života. Myslete na mužské houpající se činky pro jeho zdraví, když ty prameny bublají na dalekých pastvinách, které on sám nevyhledává!

Ilustrace DB Johnson z knihy „Henry Hikes to Fitchburg“, dětské knihy o Thoreauově filozofii.

Abychom se zapojili do tohoto druhu chůze, tvrdí Thoreau, měli bychom se znovu spojit s naší divokou přírodou:

Když chodíme, přirozeně jdeme do polí a lesů: co by se s námi stalo, kdybychom se procházeli jen po zahradě nebo v obchodním centru?

[…]

Dej mi divočinu, jejíž pohled nemůže snést žádná civilizace – jako bychom žili na dřeni koodoos požíraných syrově.

[…]

Život se skládá z divočiny. Nejživější je nejdivočejší.

[…]

Všechny dobré věci jsou divoké a zdarma.

Člověk se může jen divit, jak by Thoreau vykuchal tento impozantní soubor civilizačních předpisů ve Walden Pond, jeho milovaném kousku divočiny. (Foto: Karen Barbarossa)

Jeho nejprozíravější bod však souvisí s myšlenkou, že k putování – jako ke každé činnosti vyživující duši – by se mělo přistupovat spíše s ohledem na přítomnost než na produktivitu . Myslet si, že muž, který žil v lesní chatě v polovině 19. století, mohl mít tak mimořádný vhled do našeho toxického moderního kultu zaneprázdněnosti, je těžké si představit, a přesto vystihuje myšlenku, že „zaneprázdněnost je rozhodnutí“ s ohromující elegancí:

Děsí mě, když se stane, že jsem ušel míli do lesa tělesně, aniž bych se tam v duchu dostal. Při své odpolední procházce bych zapomněl na všechna svá dopolední zaměstnání a své závazky vůči společnosti. Občas se ale stane, že se z vesnice nemohu tak snadno setřást. V hlavě mi proběhne myšlenka na nějakou práci a nejsem tam, kde je moje tělo – jsem při smyslech. Na svých procházkách bych omdlel, abych se vrátil k rozumu. Co mám v lese, když přemýšlím o něčem z lesa?

Ilustrace Emily Hughes z 'Wild.'

Chůze , která je k dispozici jako bezplatná e-kniha , je svižná a nesmírně povzbuzující četba jako celek, protože Thoreau pokračuje ve zkoumání užitečnosti zbytečných znalostí, neužitečnosti křestních jmen a toho, jak soukromé vlastnictví zabíjí naši schopnost divočiny. Doplňte to Maira Kalman o chůzi jako kreativním stimulantu a kognitivní vědě o tom, jak procházka po jednom městském bloku může navždy změnit způsob, jakým vnímáte svět.