Roho Ya Sauntering: Thoreau Juu Ya Sanaa Ya Kutembea Na Hatari Za Maisha Ya Kukaa.

Kwa nini “kila matembezi ni aina fulani ya vita vya msalaba.”

"Nenda nje na tembea. Huo ndio utukufu wa maisha," Maira Kalman alihimiza katika kumbukumbu yake tukufu ya kuona . Karne moja na nusu mapema, akili nyingine ya ajabu ilifanya kesi nzuri na isiyo na wakati kwa shughuli hiyo ya msingi, yenye kuridhisha sana, lakini iliyo hatarini kwa sasa.

Henry David Thoreau alikuwa mtu mwenye hekima isiyo ya kawaida kwa kila kitu kutoka kwa matumaini hadi maana halisi ya "mafanikio" hadi faida za ubunifu za kuweka shajara hadi zawadi kuu ya uzee . Katika risala yake ya 1861 Kutembea ( ebook bure | maktaba ya umma | IndieBound ), iliyoandikwa miaka saba baada ya Walden , anaanza kutukumbusha jinsi kitendo hicho cha kwanza cha uhamaji kinavyotuunganisha na nyika yetu muhimu, chemchemi hiyo ya uhai wa kiroho iliyokaushwa kwa utaratibu na ustaarabu wetu wa kukaa tu.

Mchoro na DB Johnson kutoka 'Henry Hikes to Fitchburg,' kitabu cha watoto kuhusu falsafa ya Thoreau.

Akiwa na nia ya "kumwona mwanadamu kama mkaaji, au sehemu na sehemu ya Asili, badala ya kuwa mwanajamii," kwa sababu "kuna mabingwa wa kutosha wa ustaarabu," Thoreau anatoa hoja kwamba ujuzi wa kutembea haupo katika kuweka mguu mmoja mbele ya mwingine kiteknolojia katika njia ya kuelekea kulengwa bali katika ujuzi wa kupiga mbizi . (Katika mojawapo ya kando kadhaa za ajabu, Thoreau anatoa ufafanuzi ambao labda ni bora zaidi wa "fikra": " Genius ni mwanga ambao hufanya giza kuonekana, kama mwanga wa umeme, ambao unaweza kuvunja hekalu la maarifa yenyewe - na sio taper iliyowashwa kwenye jiwe la moto la mbio, ambalo linabadilika kabla ya mwanga wa siku ya kawaida." ) kwa pamoja:

Nimekutana na mtu mmoja tu au wawili katika maisha yangu ambao walielewa sanaa ya Kutembea, ambayo ni, kutembea - ambaye alikuwa na kipaji, kwa kusema, kwa kupiga kelele, neno ambalo limetolewa kwa uzuri "kutoka kwa watu wasio na kazi ambao walizunguka nchi, katika Zama za Kati, na kuomba hisani, kwa kujifanya wanaenda la Sainte Land, wakisema, Watoto wanaenda kwa Mtakatifu Terre. Sainte-Terrer,” a Saunterer, Land-Lander. Wale ambao hawaendi kamwe kwenye Nchi Takatifu katika matembezi yao, kama wanavyojifanya, kwa hakika ni wavivu na wazururaji tu; lakini wale wanaokwenda huko ni wapiga mbizi kwa maana nzuri, kama vile ninavyomaanisha. kila mahali. Kwani hii ndiyo siri ya kuzurura kwa mafanikio. Yeye ambaye ametulia ndani ya nyumba wakati wote anaweza kuwa mzururaji mkuu kuliko wote;

Akitangaza kwamba "kila matembezi ni aina ya vita vya msalaba," Thoreau analalamika - kumbuka, karne moja na nusu kabla ya jamii yetu ya sasa ya wasio na utulivu - ustaarabu wetu unaokua, ambao umetufanya tuache kufanya "biashara za kudumu, zisizo na mwisho" ili hata "safari zetu ni ziara tu." Kwa ustadi mkubwa, anaweka wazi hali za kiroho zinazohitajika kwa mtembezi wa kweli:

Ikiwa uko tayari kuondoka baba na mama, na kaka na dada, na mke na mtoto na marafiki, na usiwaone tena - ikiwa umelipa madeni yako, na kufanya mapenzi yako, na kutatua mambo yako yote, na ni mtu huru - basi uko tayari kwa kutembea.

[…]

Hakuna utajiri unaoweza kununua starehe inayohitajika, uhuru, na uhuru ambao ni mtaji katika taaluma hii… Inahitaji kipindi cha moja kwa moja kutoka Mbinguni ili kuwa mtembezi.

Sanaa na Maira Kalman kutoka 'Mambo Yangu Ninayopenda.'

Maagizo ya Thoreau, kwa hakika, si ya watu waliozimia au walionaswa kwa mafanikio katika gurudumu la tisa hadi tano la hamster. Akikiri kwamba kuhifadhiwa kwa “afya na roho” zake kunahitaji “kuzunguka-zunguka msituni na juu ya vilima na mashamba” kwa angalau saa nne kwa siku, anaomboleza majaaliwa ya walio maskini na kumwacha mtu akishangaa kile ambacho huenda alisema juu ya mfanyakazi wa ofisi aliye na dawati leo:

Wakati mwingine ninapokumbushwa kwamba makanika na wauzaji hukaa kwenye maduka yao sio tu adhuhuri yote, lakini alasiri yote pia, wameketi na miguu iliyovuka, wengi wao - kana kwamba miguu ilikalishwa, na sio kusimama au kutembea - nadhani wanastahili sifa kwa kutojiua kwa muda mrefu.

[…]

Ninashangazwa na nguvu ya ustahimilivu, bila kusema chochote juu ya kutokujali kwa maadili, kwa majirani zangu ambao hujifungia kwa maduka na ofisi siku nzima kwa wiki na miezi, ndio, na miaka karibu pamoja.

Bila shaka, tusije tukasahau, Thoreau aliweza kuruka msituni na juu ya vilima na mashamba kwa sehemu kubwa kutokana na usaidizi kutoka kwa mama na dada yake, ambao walimletea donati zilizokaangwa huku akiachana na ustaarabu . Kwa kweli, anaweka kando ya huruma, kwa kuzingatia enzi aliyokuwa akiandika, juu ya ukosefu wa kihistoria wa uhamaji wa wanawake :

Jinsi wanawake, ambao wamefungwa nyumbani bado zaidi kuliko wanaume, sijui; lakini nina msingi wa kushuku kuwa wengi wao hawavumilii hata kidogo.

Thoreau ni mwangalifu kubainisha kwamba kutembea anakosifu hakuhusiani na matumizi ya usafiri au mazoezi ya kimwili - badala yake ni jitihada za kiroho zinazofanywa kwa ajili yake mwenyewe:

Matembezi ambayo ninazungumza hayana chochote ndani yake sawa na kuchukua mazoezi, kama inavyoitwa, kama wagonjwa hunywa dawa kwa masaa yaliyowekwa - kama Kuzungusha kwa kengele bubu au viti; lakini yenyewe ni biashara na adventure ya siku. Ikiwa ungefanya mazoezi, nenda utafute chemchemi za uzima. Fikiria dumbbells za mtu kwa ajili ya afya yake, wakati chemchemi hizo zinabubujika katika malisho ya mbali ambayo yeye hajatafutwa!

Mchoro na DB Johnson kutoka 'Henry Hikes to Fitchburg,' kitabu cha watoto kuhusu falsafa ya Thoreau.

Ili kujihusisha na aina hii ya matembezi, Thoreau anasema, tunapaswa kuungana tena na asili yetu ya porini:

Tunapotembea, kwa kawaida tunaenda kwenye mashamba na misitu: itakuwaje kwetu, ikiwa tungetembea tu kwenye bustani au maduka?

[…]

Nipe unyama ambao mtazamo wake hakuna ustaarabu unaweza kustahimili - kana kwamba tunaishi kwenye uroho wa koodoo walioliwa mbichi.

[…]

Maisha ni pamoja na unyama. Aliye hai zaidi ni mwitu.

[…]

Mambo yote mazuri ni ya porini na ya bure.

Mtu anaweza tu kushangaa jinsi Thoreau angefutilia mbali seti hii ya kutisha ya kanuni za ustaarabu huko Walden Pond, sehemu yake anayoipenda sana ya nyika. (Picha: Karen Barbarossa)

Lakini hoja yake kuu inahusiana na wazo kwamba kusalimisha - kama shughuli yoyote ya kulisha roho - inapaswa kushughulikiwa na mtazamo wa uwepo badala ya tija . Kufikiri kwamba mtu ambaye aliishi katika jumba la msitu katikati ya karne ya 19 anaweza kuwa na ufahamu wa ajabu kuhusu ibada yetu ya kisasa yenye sumu kali ya shughuli nyingi ni vigumu kufikiria, na bado anapata wazo kwamba "shughuli ni uamuzi" kwa uzuri wa kushangaza:

Ninashtuka inapotokea kwamba nimetembea maili moja msituni kwa mwili, bila kufika huko kwa roho. Katika matembezi yangu ya alasiri ningesahau kazi zangu zote za asubuhi na wajibu wangu kwa Jamii. Lakini wakati mwingine hutokea kwamba siwezi kutikisa kijiji kwa urahisi. Mawazo ya kazi fulani yataingia kichwani mwangu na sipo mahali palipo na mwili wangu - nimeishiwa na akili. Katika matembezi yangu ningeshindwa kurudi kwenye fahamu zangu. Nina biashara gani msituni, ikiwa ninafikiria kitu nje ya msitu?

Kielelezo na Emily Hughes kutoka 'Wild.'

Walking , ambayo inapatikana kama kitabu cha kielektroniki bila malipo , ni usomaji wa haraka na wenye kutia moyo sana kwa ujumla wake, huku Thoreau akiendelea kuchunguza manufaa ya maarifa yasiyo na maana, ubatili wa majina yaliyotolewa, na jinsi mali ya kibinafsi inavyoua uwezo wetu wa unyama. Ijaze na Maira Kalman kuhusu kutembea kama kichocheo cha ubunifu na sayansi ya utambuzi ya jinsi kutembea kwenye mtaa mmoja wa jiji kunaweza kubadilisha kabisa jinsi unavyouona ulimwengu.