Duh pohajkovanja: Thoreau O Umetnosti Hoje in Nevarnostih sedečega načina življenja

Zakaj je "vsak sprehod neke vrste križarska vojna."

"Pojdi ven in hodi. To je slava življenja," je v svojih veličastnih vizualnih spominih spodbujala Maira Kalman. Stoletje in pol prej je drug izjemen um lepo in brezčasno utemeljil to osnovno, neskončno koristno, a trenutno ogroženo človeško dejavnost.

Henry David Thoreau je bil človek izjemne modrosti o vsem, od optimizma do pravega pomena »uspeha« do ustvarjalnih prednosti vodenja dnevnika do največjega darila staranja . V svoji razpravi Hoja iz leta 1861 ( brezplačna e-knjiga | javna knjižnica | IndieBound ), ki jo je napisal sedem let po Waldenu , nas želi spomniti, kako nas to prvinsko dejanje mobilnosti povezuje z našo bistveno divjostjo, tistim vrelcem duhovne vitalnosti, ki ga naša sedeča civilizacija metodično usahne.

Ilustracije DB Johnsona iz otroške knjige 'Henry Hikes to Fitchburg' o Thoreaujevi filozofiji.

Thoreau namerava »človeka obravnavati kot prebivalca ali delček Narave, ne pa kot člana družbe,« ker »je dovolj zagovornikov civilizacije«, trdi, da genialnost hoje ni v mehaničnem postavljanju ene noge pred drugo na poti do cilja, temveč v obvladovanju umetnosti sprehajanja . (Thoreau v eni od številnih čudovitih stranskih besed ponuja morda najboljšo definicijo "genija": "Genij je luč, ki naredi temo vidno, kot blisk strele, ki morda razbije sam tempelj znanja - in ne šiba, prižgana na žarišču rase, ki zbledi pred svetlobo vsakdanjega dne." ) Thoreau, navdušen pohodniški praktik , ga veliča. sprehajanje kot nekaj povsem drugega:

V svojem življenju sem srečal samo eno ali dve osebi, ki sta razumeli umetnost hoje, to je sprehodov - ki sta imeli tako rekoč genij za potepanje, ta beseda je lepo izpeljana »iz brezdelnih ljudi, ki so v srednjem veku tavali po deželi in prosili za dobrodelnost, pod pretvezo, da gredo a la Sainte Terre, v Sveto deželo, dokler otroci niso vzkliknili: »Tam gre Sainte-Terrer, Saunterer, Holy-Lander. Tisti, ki nikoli ne gredo v Sveto deželo na svojih sprehodih, kot se pretvarjajo, so v resnici zgolj brezdelneži in potepuhi; toda tisti, ki gredo tja, so potepuhi v dobrem pomenu, kot sem jaz rekel. Nekateri pa bi besedo izpeljali iz sans terre, brez zemlje ali doma, kar bo torej v dobrem pomenu pomenilo, da nimajo posebnega doma, ampak Kajti to je skrivnost uspešnega potepanja. Tisti, ki ves čas sedi mirno v hiši, je lahko največji potepuh od vseh;

Thoreau razglaša, da je »vsak sprehod nekakšna križarska vojna«, obžaluje - upoštevajte, stoletje in pol pred našo sedanjo sedečo družbo - našo vse večjo civilizacijsko krotkost, zaradi katere smo se nehali lotevati »vztrajnih, neskončnih podvigov«, tako da so celo »naše ekspedicije le izleti«. Z dramatičnim pridihom predstavi duhovne pogoje, ki se zahtevajo od pravega sprehajalca:

Če si pripravljen zapustiti očeta in mamo, brata in sestro, ženo in otroka in prijatelje, in jih nikoli več ne videti - če si poplačal svoje dolgove, naredil oporoko in uredil vse svoje zadeve in si svoboden človek - potem si pripravljen na sprehod.

[…]

Nobeno bogastvo ne more kupiti potrebnega prostega časa, svobode in neodvisnosti, ki so kapital v tem poklicu ... Zahteva neposredno odpoved iz nebes, da postaneš sprehajalec.

Umetnost Maire Kalman iz 'My Favorite Things'.

Thoreaujev recept zagotovo ni niti za slabotne niti za pridobitno ujetost v hrčkovo kolo od devet do pet. Izpoveduje, da ohranjanje njegovega "zdravja in duha" zahteva "tepanje po gozdovih, po hribih in poljih" vsaj štiri ure na dan, objokuje usode manj srečnih in pusti človeka, da se vpraša, kaj je morda rekel o današnjem pisarniškem delavcu, priklenjenem na mizo:

Ko se včasih spomnim, da mehaniki in trgovci ostanejo v svojih trgovinah ne le ves dopoldan, ampak tudi ves popoldan, in sedijo s prekrižanimi nogami, toliko jih je — kot da bi bile noge narejene za sedenje in ne za stoje ali hojo — pomislim, da si zaslužijo nekaj zaslug, ker niso vsi že zdavnaj naredili samomora.

[…]

Presenečen sem nad močjo vzdržljivosti, da o moralni brezčutnosti sploh ne govorim, mojih sosedov, ki se cel dan omejujejo na trgovine in pisarne tedne in mesece, da, in skoraj leta skupaj.

Seveda, da ne pozabimo, Thoreau se je lahko potepal po gozdu, po hribih in poljih, v veliki meri zahvaljujoč podpori mame in sestre, ki sta mu prinesli sveže pečene krofe, ko se je odrekel civilizaciji . Pravzaprav, glede na obdobje, v katerem je pisal, naredi sladko sočutno stran o zgodovinskem pomanjkanju mobilnosti žensk:

Ne vem, kako zdrži ženska, ki je še bolj zaprta v hiši kot moški; ampak utemeljeno sumim, da večina tega sploh ne prenese.

Thoreau previdno poudarja, da hoja, ki jo poveličuje, nima nobene zveze s prevozno koristjo ali telesno vadbo - prej je duhovno prizadevanje, ki se izvaja samo zaradi sebe:

Hoja, o kateri govorim, v sebi nima nič podobnega telesni vadbi, kot se temu reče, kot bolniki jemljejo zdravila ob določenih urah - kot nihanje utežilk ali stolov; vendar je sam po sebi podjetnost in pustolovščina dneva. Če se želite razgibati, pojdite iskat izvire življenja. Pomislite na človekovo vihtenje uteži za njegovo zdravje, ko brbotajo tisti izviri na oddaljenih pašnikih, ki jih ne išče!

Ilustracije DB Johnsona iz otroške knjige 'Henry Hikes to Fitchburg' o Thoreaujevi filozofiji.

Thoreau trdi, da bi se morali za tovrstno hojo vključiti v ponovno povezavo z našo divjo naravo:

Ko hodimo, gremo seveda na polja in gozdove: kaj bi bilo z nami, če bi hodili samo po vrtu ali v trgovskem centru?

[…]

Daj mi divjino, katere pogled ne prenese nobena civilizacija - kot da bi živeli na mozgu surovega koodoja.

[…]

Življenje je sestavljeno iz divjine. Najbolj živo je najbolj divje.

[…]

Vse dobre stvari so divje in zastonj.

Samo sprašujemo se lahko, kako bi Thoreau odstranil drobovje iz tega mogočnega sklopa civilizacijskih predpisov v Walden Pondu, njegovem ljubljenem koščku divjine. (Fotografija: Karen Barbarossa)

Toda njegova najbolj daljnovidna poanta je povezana z idejo, da se je treba potepanja – kot vsake dejavnosti, ki hrani dušo – lotiti z miselnostjo prisotnosti in ne produktivnosti . Težko si je predstavljati, da bi človek, ki je sredi 19. stoletja živel v gozdni hiški, lahko imel tako izjemen vpogled v naš strupeni sodobni kult zasedenosti, kljub temu pa zajame idejo, da je »zasedenost odločitev« z osupljivo eleganco:

Prestrašim se, ko se zgodi, da sem telesno prehodil miljo v gozd, ne da bi tja prišel v duhu. Na popoldanskem sprehodu bi najraje pozabil na vse dopoldanske poklice in obveznosti do družbe. Se pa včasih zgodi, da se vasi ne morem zlahka otresti. Misel na nekaj dela mi bo rojila po glavi in ​​nisem tam, kjer je moje telo — nisem pri sebi. Na svojih sprehodih bi se rad vrnil k sebi. Kaj imam jaz v gozdu, če razmišljam o nečem iz gozda?

Ilustracije Emily Hughes iz 'Wild'.

Hoja , ki je na voljo kot brezplačna e-knjiga , je v celoti živahno in izjemno poživljajoče branje, saj Thoreau nadaljuje z raziskovanjem uporabnosti nekoristnega znanja, neuporabnosti danih imen in kako zasebna lastnina ubija našo zmožnost divjine. Dopolnite jo z Mairo Kalman o hoji kot ustvarjalnem stimulansu in kognitivni znanosti o tem, kako lahko sprehod po eni sami mestni ulici za vedno spremeni vaš način dojemanja sveta.