Gezinmenin Ruhu: Thoreau'nun Yürüme Sanatı Ve Hareketsiz Yaşam Tarzının Tehlikeleri Üzerine Düşünceleri

Neden "her yürüyüş bir tür haçlı seferidir."

"Dışarı çık ve yürü. Hayatın ihtişamı budur," diye nasihat etmişti Maira Kalman muhteşem görsel anı kitabında. Bir buçuk asır önce, başka bir dikkate değer zihin, o temel, sonsuz derecede ödüllendirici, ancak şu anda tehlike altında olan insan etkinliği için güzel ve zamansız bir dava açmıştı.

Henry David Thoreau , iyimserlikten "başarının" gerçek anlamına, günlük tutmanın yaratıcı faydalarına ve yaşlanmanın en büyük armağanına kadar her şeyde olağanüstü bilgeliğe sahip bir adamdı. Walden'dan yedi yıl sonra kaleme aldığı 1861 tarihli Yürüyüş adlı incelemesinde ( ücretsiz e-kitap | halk kütüphanesi | IndieBound ), o ilkel hareketlilik eyleminin bizi temel vahşiliğimizle nasıl bağladığını, yerleşik medeniyetimiz tarafından metodik olarak kurutulan o manevi canlılık kaynağını bize hatırlatmaya koyulur.

Thoreau'nun felsefesini anlatan 'Henry Hikes to Fitchburg' adlı çocuk kitabından DB Johnson'ın çizimi.

Thoreau, “insanı toplumun bir üyesi olmaktan çok, bir sakini veya Doğanın bir parçası olarak görmeyi” amaçladığından, “medeniyetin yeterince şampiyonu vardır”, yürüyüşün dehasının, bir hedefe doğru giderken mekanik olarak bir ayağı diğerinin önüne koymakta değil, gezinme sanatında ustalaşmakta yattığını savunur. (Thoreau, birkaç harika parantezden birinde, belki de “deha”nın en iyi tanımını sunar: “Deha, karanlığı görünür kılan bir ışıktır, tıpkı şimşeğin çakması gibi, belki de bilginin tapınağını paramparça eder — ırkın ocağında yakılan ve sıradan günün ışığı karşısında sönüp giden bir mum değildir.” ) Tutkulu bir yürüyüş uygulayıcısı olan Thoreau, gezinmeyi tamamen farklı bir şey olarak över:

Hayatım boyunca, yürüyüş sanatını, yani yürüyüşe çıkmayı anlayan bir veya iki kişiyle tanıştım; bir bakıma, yürüyüş konusunda bir dehaya sahiptiler; bu kelime, Orta Çağ'da ülkeyi dolaşan ve Sainte Terre'e, Kutsal Topraklara gitme bahanesiyle hayır dileyen aylak insanlardan güzel bir şekilde türetilmiştir; ta ki çocuklar, "İşte bir Sainte-Terrer gidiyor," diye bağırana kadar. Bir Aylak, bir Kutsal Topraklar. Yürüyüşlerinde asla Kutsal Topraklara gitmeyenler, iddia ettikleri gibi, gerçekten de sadece aylaklar ve serserilerdir; ancak oraya gidenler, benim kastettiğim gibi iyi anlamda aylaklardır. Ancak bazıları, kelimeyi topraksız veya evsiz, sans terre'den türetecektir; bu nedenle, iyi anlamda, belirli bir evi olmayan, ancak her yerde eşit derecede evinde olan anlamına gelecektir. Çünkü başarılı aylaklığın sırrı budur. Her zaman bir evde oturan kişi, en büyük her şeyden önce serseri; ama iyi anlamda gezgin, denize en kısa yolu ısrarla arayan kıvrımlı nehirden daha serseri değildir.

"Her yürüyüşün bir tür haçlı seferi" olduğunu ilan eden Thoreau, dikkat edin, günümüzün yerleşik toplumumuzdan bir buçuk asır önce, bizi "sürekli, hiç bitmeyen girişimlerde" bulunmayı bırakmaya zorlayan, hatta "seyahatlerimizin bile sadece turlar" olduğu büyüyen uysallığımızdan yakınıyor. Dramatik bir yetenekle, gerçek yürüyüşçüden beklenen ruhsal koşulları ortaya koyuyor:

Eğer anneni, babanı, kardeşlerini, karını, çocuğunu ve arkadaşlarını terk etmeye ve onları bir daha asla görmemeye hazırsan, borçlarını ödediysen, vasiyetini hazırladıysan, bütün işlerini yoluna koyduysan ve özgür bir adamsan, o zaman yürümeye hazırsın demektir.

[…]

Hiçbir servet, bu mesleğin sermayesi olan gerekli boş zamanı, özgürlüğü ve bağımsızlığı satın alamaz... Yürüyen biri olmak için doğrudan Cennet'ten bir muafiyet gerekir.

Maira Kalman'ın 'En Sevdiğim Şeyler' adlı eserinden bir çizim.

Thoreau'nun reçetesi, elbette, ne zayıf bedenliler için ne de dokuzdan beşe hamster çarkında kazançlı bir şekilde sıkışmış olanlar için. "Sağlık ve ruh halinin" korunmasının günde en az dört saat "ormanlarda, tepelerde ve tarlalarda gezinmeyi" gerektirdiğini iddia ederek, daha az şanslı olanların kaderlerine hayıflanıyor ve insanın bugünün masa başı ofis çalışanı hakkında ne söylemiş olabileceğini merak etmesine neden oluyor:

Bazen tamircilerin ve dükkan sahiplerinin sadece sabahın erken saatlerinde değil, öğleden sonraları da dükkanlarında bacak bacak üstüne atarak oturdukları, çoğunun -sanki bacaklar oturmak için yaratılmış gibi, ayakta durmak veya yürümek için değil- aklıma geldiğinde, hepsinin uzun zaman önce intihar etmemiş olması nedeniyle bir miktar krediyi hak ettiklerini düşünüyorum.

[…]

Haftalarca, aylarca, hatta yıllarca, bütün günlerini dükkânlarda ve ofislerde geçiren komşularımın, ahlaki duyarsızlıklarından bahsetmemek elde değil, dayanıklılık gücüne hayret ediyorum.

Elbette, unutmayalım ki Thoreau , medeniyetten vazgeçerken ona taze pişmiş donutlar getiren annesi ve kız kardeşinin desteği sayesinde ormanlarda, tepelerde ve tarlalarda dolaşabilmişti. Aslında, yazdığı dönem göz önüne alındığında, kadınların tarihsel hareket kabiliyeti eksikliği hakkında tatlı bir şekilde şefkatli bir parantez açıyor:

Erkeklerden daha çok eve kapanan kadınların buna nasıl dayandığını bilmiyorum; ama çoğunun buna hiç dayanamadığından şüphelenmek için nedenlerim var.

Thoreau, övdüğü yürüyüşün ulaşım amaçlı veya fiziksel egzersizle hiçbir ilgisi olmadığını, bunun daha çok kendi başına bir ruhsal çaba olduğunu belirtmek konusunda dikkatlidir:

Bahsettiğim yürüyüş, egzersiz yapmaya benzer bir şey değildir, tıpkı hastaların belirli saatlerde ilaç alması gibi — halter veya sandalye sallamak gibi; ama kendisi günün girişimi ve macerasıdır. Egzersiz yapmak istiyorsanız, hayatın kaynaklarını arayın. Bir adamın sağlığı için halter sallamasını düşünün, o kaynaklar onun aramadığı uzak meralarda fışkırırken!

Thoreau'nun felsefesini anlatan 'Henry Hikes to Fitchburg' adlı çocuk kitabından DB Johnson'ın çizimi.

Thoreau, bu tür bir yürüyüşe katılmak için vahşi doğamızla yeniden bağlantı kurmamız gerektiğini savunuyor:

Yürüdüğümüzde doğal olarak tarlalara ve ormanlara gideriz: Sadece bir bahçede veya bir alışveriş merkezinde yürüseydik halimiz ne olurdu?

[…]

Bana hiçbir medeniyetin tahammül edemeyeceği bir vahşilik verin — sanki çiğ çiğ yenen kuduların iliğinde yaşıyormuşuz gibi.

[…]

Hayat vahşilikten ibarettir. En canlı olan en vahşi olandır.

[…]

Bütün güzel şeyler vahşi ve özgürdür.

Thoreau'nun, çok sevdiği vahşi doğa parçası Walden Göleti'nde bu zorlu uygarlaştırıcı düzenlemeleri nasıl ortadan kaldıracağını merak etmekten başka bir şey gelmiyor insanın aklına. (Fotoğraf: Karen Barbarossa)

Ancak onun en öngörülü noktası, herhangi bir ruh besleyici aktivite gibi, aylaklığın üretkenlikten ziyade mevcudiyet zihniyetiyle ele alınması gerektiği fikriyle ilgilidir. 19. yüzyılın ortalarında bir orman kulübesinde yaşayan bir adamın, meşguliyetin toksik modern kültüne dair böylesine olağanüstü bir içgörüye sahip olabileceğini düşünmek hayal etmek zor, ancak yine de "meşguliyetin bir karar" olduğu fikrini şaşırtıcı bir zarafetle yakalıyor:

Ormanın içine bedenimle bir mil yürüdüğümde, ruhen oraya varamadığımda endişeleniyorum. Öğleden sonraki yürüyüşümde sabahki tüm işlerimi ve Topluma karşı yükümlülüklerimi unutmak istiyorum. Ama bazen köyden kolayca kurtulamıyorum. Kafamda bir iş düşüncesi dolaşıyor ve ben bedenimin olduğu yerde değilim - aklım başımda değil. Yürüyüşlerimde aklım başıma dönmek istiyorum. Ormandan bir şey düşünüyorsam ormanda ne işim var?

Emily Hughes'un 'Wild' adlı eserinden illüstrasyon.

Ücretsiz bir e-kitap olarak sunulan Yürüyüş , Thoreau'nun işe yaramaz bilginin faydasını, verilen isimlerin işe yaramazlığını ve özel mülkiyetin vahşi olma kapasitemizi nasıl öldürdüğünü keşfetmeye devam ettiği için, tamamı canlı ve son derece canlandırıcı bir okumadır. Bunu, Maira Kalman'ın yaratıcı bir uyarıcı olarak yürüyüş ve tek bir şehir bloğu boyunca yürümenin dünyayı algılama şeklinizi sonsuza dek nasıl değiştirebileceğine dair bilişsel bilim hakkındaki yazılarıyla tamamlayın.