The Spirit of Sauntering: Thoreau Ibiltzearen Arteari Eta Bizimodu Sedentario Baten Arriskuei Buruz

Zergatik "ibilaldi bakoitza gurutzada moduko bat da".

"Ibil zaitez eta ibil zaitez. Hori da bizitzaren aintza", exhortatu zuen Maira Kalmanek bere memoria bisual loriatsuan . Mende eta erdi lehenago, beste adimen aipagarri batek kasu eder eta betikoa egin zuen giza jarduera oinarrizko, infinituki aberasgarri, baina gaur egun arriskuan dagoen giza jarduera horren alde.

Henry David Thoreau jakinduria aparteko gizona zen, baikortasunetik hasi eta "arrakasta"ren benetako esanahiraino , egunkari bat gordetzeak zahartzearen dohain handienera arte. 1861eko Walking tratatuan ( doako liburu elektronikoa | liburutegi publikoa | IndieBound ), Walden-en ondoren zazpi urtera idatzitakoa, mugikortasun ekintza nagusi horrek gure funtsezko basatasunarekin, gure zibilizazio sedentarioak metodikoki lehortutako bizitasun espiritualaren iturri horrekin, nola lotzen gaituen gogorarazi nahi du.

DB Johnson-en ilustrazioa "Henry Hikes to Fitchburg", Thoreauren filosofiari buruzko haurrentzako liburua.

«Gizakia biztanle gisa, edo Naturaren zati gisa, gizarteko kidetzat hartu beharrean», «zibilizazioaren txapeldun nahikoa dagoelako», Thoreauren ustez, ibiltzearen jenioa ez datzala helmugarako bidean oin bat bestearen aurrean mekanikoki jartzean, baizik eta ibiltzearen artea menderatzean. (Hainbat alde zoragarrietako batean, Thoreau-k "jeinuaren" definiziorik onena dena eskaintzen du: "Jeinua iluntasuna ikusgarri egiten duen argia da, tximistaren distira bezala, agian ezagutzaren tenplua bera apurtzen duena - eta ez arrazako sutondoan argitzen den kono bat, egun arruntaren argiaren aurrean zurbiltzen dena". ) guztira:

Nire bizitzan zehar, Ibiltzearen artea, hau da, paseatzearen artea ulertzen zuten pertsona bat edo birekin ezagutu ditut, nolabait esatearren, ibiltzeko jenioa zutenak, hitz hori ederki eratorria den «Erdi Aroan herrian zehar ibiltzen ziren alferrengandik eta karitatea eskatzen zutenak, Sainte Terre, seme-alabak, Lur Santuarengana joan ziren asmotan. Sainte-Terrer," Saunterer bat, Holy-Lander bat. Beren ibilaldietan sekula Lur Santura joaten ez direnak, itxuratzen duten bezala, alfer eta ibiltari hutsak dira, baina hara joaten direnak zentzu onean, esan nahi dudan bezala. Batzuek, ordea, sans terre-tik aterako lukete hitza, lurrik edo etxerik gabe, zeina, beraz, etxean, zentzu onean ez dudala, zentzu onean baina ez dudala. nonahi, hauxe baita ibilaldi arrakastatsuaren sekretua, denbora guztian etxe batean geldirik dagoena izan daiteke ibiltaririk handiena, baina ibiltaria, zentzu onean, ez da ibiltzen den ibaia baino ibilaldirik motzena bilatzen ari den bitartean.

"Ibilaldi bakoitza gurutzada moduko bat" dela aldarrikatuz, Thoreauk deitoratu egiten du -oharra, gure egungo gizarte sedentarioa baino mende eta erdi lehenago- gure zibilizazio-erosotasun gero eta handiagoa, eta horrek "enpresa iraunkor eta amaigabeak" egiteari utzi gintuen, beraz, "gure espedizioak ere bidaiak baino ez dira". Doinu dramatikoz, benetako ibiltariari eskatzen zaizkion baldintza espiritualak ezartzen ditu:

Aita eta ama, eta anaia-arreba, eta emaztea eta umea eta lagunak uzteko prest bazaude, eta inoiz gehiago ez ikusteko, zure zorrak ordaindu eta testamentua egin baduzu, eta zure kontu guztiak konpondu eta gizon librea bazara, orduan prest zaude ibilaldirako.

[…]

Inongo aberastasunik ezin du erosi lanbide honetan kapitala diren beharrezko aisia, askatasuna eta independentzia... Ibiltari izateko Zerutik zuzeneko dispensa bat behar da.

Maira Kalman-en artea 'My Favorite Things'-n.

Thoreauren errezeta, ziur, ez da ez gorputzeko ahularentzat, ezta hamsterren bederatzi-bost arteko gurpilean irabazitakoentzat ere. Bere «osasuna eta izpiritua» gordetzeko egunean lau orduz, gutxienez, «basoetan zehar eta muino eta soroetan barrena paseatzea» behar duela aldarrikatuz, zoritxarrekoen patuak deitoratzen ditu eta gaur egungo mahaiko langileari buruz zer esan zezakeen galdetzen du:

Batzuetan, mekanikariak eta dendariak beren dendetan egoten direla ez bakarrik arratsalde osoan, baita arratsalde osoan ere, hankak gurutzatuta eserita, horietako asko —hankak gainean esertzeko eginak balira bezala, eta ez zutik edo ibiltzeko— merezi dutela uste dut denek aspaldi bere buruaz beste egin ez izanagatik.

[…]

Harritu egiten nau iraupenaren indarraz, zer esanik ez sentsibilitate moralaz, aste eta hilabetez egun osoan denda eta bulegoetara mugatzen diren auzokideen, bai, eta urte ia elkarrekin.

Noski, ahaztu ez gaitezen, Thoreauk basoetan zehar eta muino eta zelaietan zehar ibili ahal izan zuen neurri handi batean bere amaren eta arrebaren laguntzari esker, zibilizazioari uko egin ahala erroskilak labe berriak ekartzen zizkioten . Izan ere, alde batera utzita errukitsu bat egiten du, idazten ari zen garaia ikusita, emakumeen mugikortasun eza historikoaz :

Ez dakit nola jasaten duten emakumezkoek, etxean oraindik gizonak baino gehiago mugatuta daudenak; baina arrazoia daukat gehienek batere onartzen ez dutela susmatzeko.

Thoreauk kontu handiz adierazi du goraipatzen duen ibilaldiak ez duela zerikusirik garraio-erabilgarritasunarekin edo ariketa fisikoarekin; baizik eta bere kabuz egindako ahalegin espirituala da:

Hitz egiten dudan ibiltzeak ez dauka ariketa fisikoa egitearen antzekorik, deitzen den bezala, gaixoek sendagaiak ordu jakinetan hartzen dituzten bezala; baina bera da eguneko enpresa eta abentura. Ariketa egingo bazenu, zoaz bizitzaren iturrien bila. Pentsa gizon batek bere osasunerako duen dumbbells kulunkarietan, iturri horiek hark bilatzen ez dituen larre urrunetan borborka ari direnean!

DB Johnson-en ilustrazioa "Henry Hikes to Fitchburg", Thoreauren filosofiari buruzko haurrentzako liburua.

Mota honetako ibilaldietan aritzeko, Thoreauren ustez, gure natura basatiarekin berriro konektatu beharko genuke:

Oinez ibiltzen garenean, berez joaten gara soro eta basoetara: zer izango litzateke gu, lorategi edo merkataritza gune batean bakarrik ibiliko bagina?

[…]

Emaidazu zibilizazio batek jasan dezakeen begirada basati bat — gordinik irentsitako koodoosen muinaren gainean biziko bagina bezala.

[…]

Bizitza basatian datza. Biziena da basatiena.

[…]

Gauza on guztiak basatiak eta doakoak dira.

Galdetu besterik ez dago Thoreau-k Walden Pond-en, bere basamortu maitea, araudi zibilizatzaile multzo ikaragarri hau nola ezabatuko zuen. (Argazkia: Karen Barbarossa)

Baina bere punturik aurreratuenak zerikusirik du ibilaldia —arima elikatzeko edozein jarduera bezala— presentzia pentsamenduarekin ekin behar zaiola produktibitatearekin baino . mendearen erdialdean basoko txabola batean bizi zen gizon batek gure lanpetuta- ren kultu moderno toxikoari buruz halako ikuspegi paregabea izan zezakeela pentsatzea zaila da pentsatzea, eta hala ere, dotorezia ikaragarriz jasotzen du “lanpetuta erabaki bat dela” dioen ideia:

Larritu egiten naiz basoan kilometro bat gorputzez sartu naizela gertatzen denean, gogoz heldu gabe. Arratsaldeko ibilaldian nahiko nuke ahaztuko nituen goizeko lan guztiak eta Gizartearekiko betebeharrak. Baina batzuetan gertatzen da ezin dudala herria erraz kentzen. Lan batzuen pentsamendua burutik pasatuko da eta ez nago nire gorputza dagoen tokian; zentzurik gabe nago. Nire ibilaldietan nire zentzura itzuli nahiko nuke. Zer negozio daukat basoan, basotik kanpo zerbait pentsatzen ari banaiz?

Emily Hughesen ilustrazioa 'Wild'-ekoa.

Walking , doako liburu elektroniko gisa eskuragarri dagoena, oso-osorik irakurketa bizkor eta bizigarri bat da, Thoreauk alferrikako ezagutzaren erabilgarritasuna, izen-izenen erabilgarritasuna eta jabetza pribatuak gure basatasunerako gaitasuna nola hiltzen dituen aztertzen jarraitzen baitu. Osatu Maira Kalman-ekin ibiltzea pizgarri sortzaile gisa eta hiri-bloke bakarrean ibiltzeak mundua hautemateko modua betiko alda dezakeen zientzia kognitiboari buruz.