Ysbryd Glanhau: Thoreau Ar Y Gelfyddyd O Gerdded a Pheryglon Ffordd O Fyw Eisteddog

Pam “mae pob taith gerdded yn fath o groesgad.”

“Ewch allan a cherddwch. Dyna ogoniant bywyd,” anogodd Maira Kalman yn ei chofiant gweledol gogoneddus . Ganrif a hanner ynghynt, gwnaeth meddwl rhyfeddol arall achos hardd a bythol dros y gweithgaredd dynol sylfaenol hwnnw, sy'n rhoi boddhad anfeidrol, ond sydd ar hyn o bryd mewn perygl.

Roedd Henry David Thoreau yn ddyn o ddoethineb rhyfeddol ar bopeth o optimistiaeth i wir ystyr “llwyddiant” i fanteision creadigol cadw dyddiadur i rodd fwyaf heneiddio . Yn ei draethawd 1861 Walking ( e-lyfr rhad ac am ddim | llyfrgell gyhoeddus | IndieBound ), a ysgrifennwyd saith mlynedd ar ôl Walden , mae'n ceisio ein hatgoffa o'r modd y mae'r weithred gyntefig honno o symudedd yn ein cysylltu â'n gwylltineb hanfodol, y gwanwyn hwnnw o fywiogrwydd ysbrydol wedi'i sychu'n drefnus gan ein gwareiddiad eisteddog.

Darlun gan DB Johnson o 'Henry Hikes to Fitchburg,' llyfr plant am athroniaeth Thoreau.

Gan fwriadu “ystyried dyn fel preswylydd, neu ran a pharsel o Natur, yn hytrach nag aelod o gymdeithas,” oherwydd “mae digon o bencampwyr gwareiddiad,” dadleua Thoreau nad yw athrylith cerdded yn gorwedd mewn gosod y naill droed yn fecanyddol o flaen y llall ar y ffordd i gyrchfan ond wrth feistroli’r grefft o sarhau . (Mewn un o sawl ochr ryfeddol, mae Thoreau yn cynnig yr hyn sydd efallai’r diffiniad gorau o “athrylith”: “Mae athrylith yn olau sy’n gwneud y tywyllwch yn weladwy, fel fflach y mellt, sy’n dryllio teml gwybodaeth ei hun — ac nid yn dapr wedi’i oleuo wrth garreg aelwyd y ras, sy’n welw cyn golau dydd cyffredin.” ) Ymarferydd dyfal, sy’n rhoi sylw i bethau gwahanol: ac yn ymhyfrydu yn rhywbeth gwahanol.

Nid wyf wedi cyfarfod ond un neu ddau o bersonau yn ystod fy mywyd oedd yn deall y gelfyddyd o Gerdded, hyny yw, o gerdded — yr hwn oedd ag athrylith, felly i lefaru, er mwyn sarhau, pa air sydd yn tarddu yn hyfryd “oddiwrth segurwyr a grwydrasant o amgylch y wlad, yn yr Oesoedd Canol, ac a ofynasant elusen, dan esgus o fyned a la Sainte Terre, i’r Wlad Sanctaidd, hyd “Y dyweder, Saint,” dywedai y plant. Sanctaidd Lander yn eistedd yn llonydd mewn tŷ trwy'r amser feallai fod y crwydryn mwyaf oll; ond nid yw'r saunterer, yn yr ystyr dda, yn fwy crwydrol na'r afon droellog, sydd bob amser yn ceisio'n hamddenol y cwrs byrraf i'r môr.

Gan ddatgan bod “pob taith gerdded yn fath o groesgad,” mae Thoreau yn galaru - sylwer, ganrif a hanner cyn ein cymdeithas eisteddog bresennol - ein dofrwydd gwareiddiadol cynyddol, sydd wedi rhoi’r gorau i ni ymgymryd â “mentrau dyfalbarhau, di-ddiwedd” fel nad yw hyd yn oed “ein alldeithiau ond yn deithiau.” Gyda dawn ddramatig, mae'n gosod allan yr amodau ysbrydol sy'n ofynnol gan y cerddwr go iawn:

Os ydych yn barod i adael tad a mam, a brawd a chwaer, a gwraig a phlentyn a chyfeillion, a pheidiwch byth â'u gweld eto—os ydych wedi talu eich dyledion, ac wedi gwneud eich ewyllys, ac wedi setlo eich holl faterion, ac yn ŵr rhydd—yna yr ydych yn barod i gerdded.

[…]

Ni all unrhyw gyfoeth brynu'r hamdden, y rhyddid a'r annibyniaeth angenrheidiol sy'n brifddinas yn y proffesiwn hwn… Mae angen gollyngiad uniongyrchol o'r Nefoedd i ddod yn gerddwr.

Celf gan Maira Kalman o 'My Favourite Things.'

Nid yw presgripsiwn Thoreau, i fod yn sicr, ar gyfer y gwan eu corff nac ar gyfer y rhai sydd wedi'u dal yn dda yn yr olwyn bochdew naw tan bump. Gan broffesu bod cadw ei “iechyd a’i wirodydd” yn gofyn “sauntering trwy’r coed a thros y bryniau a’r caeau” am o leiaf bedair awr y dydd, mae’n galaru am dynged y rhai llai ffodus ac yn gadael rhywun yn pendroni beth allai fod wedi’i ddweud am weithiwr swyddfa desg heddiw:

Pan gaf fy atgoffa weithiau fod y mecanyddion a’r siopwyr yn aros yn eu siopau nid yn unig drwy’r bore cyfan, ond drwy’r prynhawn hefyd, yn eistedd â choesau croes, cymaint ohonynt—fel pe bai’r coesau’n cael eu gwneud i eistedd arnynt, ac i beidio â sefyll na cherdded arnynt—credaf eu bod yn haeddu rhywfaint o glod am beidio â chyflawni hunanladdiad i gyd ers talwm.

[…]

Yr wyf yn rhyfeddu at allu dygnwch, i ddywedyd dim am ansensioldeb moesol, fy nghymydogion sydd yn cyfyngu eu hunain i siopau a swyddfeydd y dydd cyfan am wythnosau a misoedd, ie, a blynyddoedd bron gyda'u gilydd.

Wrth gwrs, rhag inni anghofio, llwyddodd Thoreau i ymlwybro drwy'r coed a thros y bryniau a'r caeau i raddau helaeth, diolch i gefnogaeth ei fam a'i chwaer, a aeth i nôl toesenni ffres wrth iddo ymwrthod â gwareiddiad . Mewn gwirionedd, mae'n rhoi o'r neilltu beraidd dosturiol, o ystyried y cyfnod yr oedd yn ysgrifennu ynddo, am ddiffyg symudedd hanesyddol menywod :

Pa fodd y saif gwraig, y rhai a gyfyngir i'r tŷ o hyd yn fwy na dynion, nis gwn; ond y mae genyf sail i amau ​​nad yw y rhan fwyaf o honynt yn ei sefyll o gwbl.

Mae Thoreau yn ofalus i nodi nad oes gan y cerdded y mae'n ei ganmol ddim i'w wneud â defnyddioldeb cludiant nac ymarfer corff - yn hytrach ymdrech ysbrydol a wneir er ei fwyn ei hun ydyw:

Nid oes yn y cerddediad yr wyf yn son am dano ddim cyffelyb i ymarfer, fel y mae yn cael ei alw, fel y mae y claf yn cymeryd moddion ar yr oriau a nodir—fel Chwyddo clychau neu gadeiriau mud; ond dyma fenter ac antur y dydd. Os byddech chi'n cael ymarfer corff, ewch i chwilio am ffynhonnau bywyd. Meddylier am ddyn yn ymdroi am ei iechyd, pan y mae y ffynhonnau hyny yn byrlymu mewn porfeydd pellenig heb eu ceisio ganddo !

Darlun gan DB Johnson o 'Henry Hikes to Fitchburg,' llyfr plant am athroniaeth Thoreau.

Er mwyn cymryd rhan yn y math hwn o gerdded, mae Thoreau yn dadlau y dylem ailgysylltu â'n natur wyllt:

Wrth gerdded, yr ydym yn naturiol yn mynd i'r caeau a'r coed: beth fyddai'n dod ohonom, pe baem yn cerdded mewn gardd neu ganolfan siopa yn unig?

[…]

Rhowch imi wylltineb na all unrhyw wareiddiad ei oddef - fel pe baem yn byw ar fêr coodoos wedi'i ysoddi'n amrwd.

[…]

Mae bywyd yn cynnwys gwylltineb. Y mwyaf byw yw'r gwylltaf.

[…]

Mae pob peth da yn wyllt ac yn rhydd.

Ni all neb ond meddwl tybed sut y byddai Thoreau yn diberfeddu'r set aruthrol hon o reoliadau gwaraidd ym Mhwll Walden, ei ardal anial o anialwch. (Llun: Karen Barbarossa)

Ond mae a wnelo ei bwynt mwyaf cydwybodol â’r syniad y dylid mynd ati i sauntering—fel unrhyw weithgaredd sy’n rhoi’r enaid—gyda meddylfryd o bresenoldeb yn hytrach na chynhyrchiant . Mae’n anodd dychmygu y gallai dyn a oedd yn byw mewn caban coedwig yng nghanol y 19eg ganrif gael mewnwelediad mor rhyfeddol i’n cwlt modern gwenwynig o brysurdeb, ac eto mae’n cyfleu’r syniad mai “prysur yw penderfyniad” gyda cheinder syfrdanol:

Yr wyf yn dychryn pan ddigwydd fy mod wedi cerdded milltir i'r coed yn gorfforol, heb gyrraedd yno mewn ysbryd. Yn fy nhaith gerdded yn y prynhawn byddwn i'n ofni anghofio fy holl alwedigaethau boreol a'm rhwymedigaethau i Gymdeithas. Ond mae'n digwydd weithiau na allaf ysgwyd y pentref yn hawdd. Bydd meddwl am ryw waith yn rhedeg yn fy mhen ac nid wyf lle mae fy nghorff—yr wyf allan o fy synhwyrau. Yn fy nheithiau cerdded byddai'n dda gennyf ddychwelyd i'm synhwyrau. Pa fusnes sydd gen i yn y coed, os ydw i'n meddwl am rywbeth allan o'r coed?

Darlun gan Emily Hughes o 'Wild.'

Mae Walking , sydd ar gael fel e-lyfr rhad ac am ddim , yn ddarlleniad sionc a hynod fywiog yn ei gyfanrwydd, wrth i Thoreau fynd ymlaen i archwilio defnyddioldeb gwybodaeth ddiwerth, diwerth enwau penodol, a sut mae eiddo preifat yn lladd ein gallu i fod yn wyllt. Ategwch ef gyda Maira Kalman ar gerdded fel symbylydd creadigol a'r wyddor wybyddol o sut y gall taith gerdded ar hyd un bloc dinas newid am byth y ffordd rydych chi'n gweld y byd.