A Sauntering szelleme: Thoreau a séta művészetéről és a mozgásszegény életmód veszélyeiről

Miért „minden séta egyfajta keresztes hadjárat?

"Menj ki és sétálj. Ez az élet dicsősége" - buzdított Maira Kálmán dicsőséges vizuális emlékiratában . Másfél évszázaddal korábban egy másik figyelemre méltó elme gyönyörű és időtlen érvelést tett ennek az alapvető, végtelenül kifizetődő, de jelenleg veszélyeztetett emberi tevékenységnek.

Henry David Thoreau rendkívül bölcs ember volt mindenben , az optimizmustól a „siker” valódi jelentésén át a naplóvezetés kreatív előnyein át az öregedés legnagyobb ajándékáig . Walking című 1861-es értekezésében ( ingyenes e-könyv | közkönyvtár | IndieBound ), amelyet hét évvel Walden után írt, arra törekszik, hogy emlékeztessen bennünket arra, hogyan kapcsol össze a mobilitás eme elsődleges aktusa alapvető vadságunkkal, a spirituális vitalitás forrásával, amelyet ülő civilizációnk módszeresen kiszárított.

DB Johnson illusztrációja a "Henry Hikes to Fitchburg" című gyermekkönyvből, amely Thoreau filozófiájáról szól.

Thoreau szándéka szerint „az embert „a természet lakójának vagy szerves részének tekinteni, nem pedig a társadalom tagjának”, mert „a civilizációnak van elég bajnoka”, Thoreau azt állítja, hogy a séta zsenialitása nem abban rejlik, hogy mechanikusan tesszük egyik lábunkat a másik elé úti cél felé, hanem abban, hogy elsajátítja a siklás művészetét. (A sok csodálatos mellett Thoreau a „zseni” talán legjobb definícióját kínálja: „A zseni olyan fény, amely láthatóvá teszi a sötétséget, mint a villámcsapás, amely talán magát a tudás templomát is összetöri – és nem a faj tűzhelyén megvilágított kúp, amely elhalványul a hétköznapok fénye előtt. ” összesen:

Életem során csak egy-két emberrel találkoztam, aki értett a séta, vagyis a séta művészetéhez – akinek úgyszólván zsenialitása volt a sétahajózásban, ez a szó gyönyörűen eredeztethető „tétlen emberektől, akik a középkorban a vidéken kóboroltak, és jótékonykodást kértek, azzal az ürüggyel, hogy a la Sainte Terre-be mentek, egészen a gyerekekig. Sainte-Terrer", egy Saunterer, egy szentföldi. Azok, akik soha nem mennek a Szentföldre sétáik során, ahogy ők úgy tesznek, csak tétlenek és csavargók; de akik odamennek, azok a jó értelemben vett vándorok, mint amilyenre én gondolok. Vannak azonban, akik a szót a sans terre-ből származtatnák, hanem a jót, vagyis a jót, ha nincs, hanem egy otthont jelent. otthon mindenütt, mert aki állandóan egy házban ül, az lehet a legnagyobb csavargó, de a jó értelemben vett vándor nem kóborlóbb, mint a kanyargós folyó, amely mindvégig a legrövidebb utat keresi.

Azt hirdetve, hogy „minden séta egyfajta keresztes hadjárat”, Thoreau – jegyezzük meg, másfél évszázaddal a jelenlegi ülő társadalmunk előtt – sajnálkozik növekvő civilizációs szelídségünkön, amely arra késztetett bennünket, hogy felhagyjunk „kitartó, véget nem érő vállalkozásokkal”, így még „expedícióink is csak túrák”. Drámai érzékkel fogalmazza meg az igazi sétálótól megkövetelt lelki feltételeket:

Ha kész elhagyni apát és anyát, testvért és nővért, feleséget és gyermeket és barátait, és soha többé nem látja őket – ha kifizette adósságait, végrendelkezett, és minden ügyét elintézte, és szabad ember vagy –, akkor készen állsz a sétára.

[…]

Semmilyen vagyon nem vásárolhatja meg a kellő szabadidőt, szabadságot és függetlenséget, ami ebben a szakmában a tőkéje… Ahhoz, hogy gyalogló lehessen, közvetlen mennyország szükséges.

Maira Kalman művészete a Kedvenc dolgaimból.

Az biztos, hogy Thoreau receptje sem a gyenge testalkatúaknak, sem a kilenctől ötig terjedő hörcsögkerékbe szorult keresőknek nem szól. Azt vallja, hogy „egészsége és lelkiállapota” megőrzéséhez „erdőkön, dombokon és mezőkön át kell sétálni” naponta legalább négy órát, siratja a kevésbé szerencsések sorsát, és elgondolkodtat, vajon mit mondhatott a mai irodai dolgozóról:

Amikor néha eszembe jut, hogy a szerelők és a boltosok nemcsak egész délelőtt, de egész délután is az üzleteikben ülnek, keresztbe tett lábbal ülnek, és sokan közülük – mintha a lábakon ülnének, nem állnának vagy járnának –, azt hiszem, némi elismerést érdemelnek azért, mert nem mindenki lett öngyilkos régen.

[…]

Csodálkozom a szomszédaim kitartásának erején, nem is beszélve az erkölcsi érzéketlenségről, akik egész nap boltokban és irodákban zárkóznak hetekig-hónapokig, igen, és évekig szinte együtt.

Természetesen, hogy el ne felejtsük, Thoreau nem kis részben az anyja és a nővére támogatásának köszönhetően tudott átmenni az erdőn, a dombokon és a mezőkön, akik frissen sült fánkot hoztak neki, miközben lemondott a civilizációról . Valójában édesen együttérző félretéve, tekintettel arra a korszakra, amelyben írt, a nők történelmi mozgáshiányáról :

Nem tudom, hogyan bírják ezt a női nemek, akik még inkább a házhoz vannak kötve, mint a férfiak; de van okom gyanítani, hogy legtöbbjük egyáltalán nem bírja.

Thoreau ügyel arra, hogy felhívja a figyelmet arra, hogy az általa magasztalt sétának semmi köze a közlekedési hasznossághoz vagy a fizikai gyakorlatokhoz, hanem inkább a maga érdekében vállalt spirituális törekvés:

A séta, amelyről beszélek, semmi hasonló a testmozgáshoz, ahogy nevezik, amikor a betegek gyógyszert szednek a megadott órákban - mint a súlyzók vagy székek lengetése; hanem maga a nap vállalkozása és kalandja. Ha szeretne mozogni, keresse az élet forrásait. Gondolj az ember egészsége érdekében himbálózó súlyzóira, amikor azok a források bugyognak a távoli, általa keresetlen legelőkön!

DB Johnson illusztrációja a "Henry Hikes to Fitchburg" című gyermekkönyvből, amely Thoreau filozófiájáról szól.

Thoreau szerint ahhoz, hogy részt vehessünk ebben a fajta sétában, újra kapcsolatba kell lépnünk vad természetünkkel:

Amikor sétálunk, természetesen a mezőkre, erdőkre megyünk: mi lenne velünk, ha csak kertben vagy bevásárlóközpontban járnánk?

[…]

Adj nekem egy vadságot, amelynek pillantását egyetlen civilizáció sem bírja el – mintha a nyersen felfalt koodook velőjén élnénk.

[…]

Az élet vadságból áll. A legelevenebb a legvadabb.

[…]

Minden jó dolog vad és ingyenes.

Csak csodálkozhatunk, hogyan zsigerelné ki Thoreau ezt a félelmetes civilizációs szabályrendszert Walden Pondnál, a vadon szeretett foltjában. (Fénykép: Karen Barbarossa)

De legmeghatározóbb gondolata ahhoz az elképzeléshez kapcsolódik, hogy a sétahajózást – mint minden lélektápláló tevékenységet – inkább a jelenlét, mint a termelékenység gondolkodásmódjával kell megközelíteni. Nehéz elképzelni, hogy egy ember, aki a 19. század közepén egy erdei kunyhóban élt, ilyen rendkívüli betekintést nyerhetne mérgező, modern elfoglaltságkultuszunkba, mégis megdöbbentő eleganciával ragadja meg azt a gondolatot, hogy „az elfoglaltság döntés” :

Megriadok, amikor megtörténik, hogy egy mérföldet mentem be az erdőbe testileg, anélkül, hogy lélekben odaértem volna. Délutáni sétám során gyorsan elfelejteném minden reggeli elfoglaltságomat és a társadalommal szembeni kötelezettségeimet. De néha megesik, hogy nem tudok egykönnyen lerázni magamról a falut. Valami munka gondolata jár majd a fejemben, és nem vagyok ott, ahol a testem – kiment az érzékeimből. Sétáim során alig térek vissza az érzékeimhez. Mi dolgom van az erdőben, ha valami erdőn kívülire gondolok?

Illusztráció: Emily Hughes a „Wild”-ből.

Az ingyenes e-könyvként elérhető Walking lendületes és rendkívül élénkítő olvasmány teljes egészében, miközben Thoreau tovább kutatja a haszontalan tudás hasznosságát, a keresztnevek haszontalanságát, és azt, hogy a magántulajdon hogyan öli meg vadságunk képességét. Egészítsd ki Maira Kalman-nal a gyaloglásról, mint kreatív stimulánsról , és a kognitív tudományról, amely arról szól, hogy egy séta egyetlen várostömbön örökre megváltoztathatja a világról alkotott képedet.