The Spirit of Sauntering: Thoreau Um Listina að Ganga Og hætturnar Af Kyrrsetu lífsstíl

Hvers vegna „hver ganga er eins konar krossferð“.

"Farðu út og labba. Það er dýrð lífsins," hvatti Maira Kalman í glæsilegum sjónrænum endurminningum sínum. Einni og hálfri öld áður lagði annar merkilegur hugur fram fallega og tímalausa röksemdafærslu fyrir þessari grundvallar, óendanlega gefandi, en þó í útrýmingarhættu.

Henry David Thoreau var maður með óvenjulega visku um allt frá bjartsýni til hinnar raunverulegu merkingar „árangurs“ til skapandi ávinnings af því að halda dagbók til stærstu gjöfarinnar að eldast . Í ritgerð sinni Walking frá 1861 ( ókeypis rafbók | almenningsbókasafn | IndieBound ), sem skrifuð var sjö árum eftir Walden , ætlar hann að minna okkur á hvernig þessi frumathöfn hreyfanleika tengir okkur við ómissandi villimennsku okkar, vor andlegs lífskrafts sem þurrkað er upp með aðferðafræði af kyrrsetu siðmenningu okkar.

Myndskreyting eftir DB Johnson úr 'Henry Hikes to Fitchburg', barnabók um heimspeki Thoreau.

Thoreau ætlar að „líta á manninn sem íbúa, eða hluta af náttúrunni, frekar en meðlim samfélagsins,“ vegna þess að „það eru til nógu margir meistarar siðmenningarinnar,“ heldur Thoreau því fram að snilldin við að ganga felist ekki í því að setja annan fótinn á vélrænan hátt fyrir hinn á leiðinni á áfangastað heldur í því að ná tökum á listinni að ganga . (Í einni af mörgum dásamlegum hliðum gefur Thoreau það sem er kannski besta skilgreiningin á „snilld“: „Snillingur er ljós sem gerir myrkrið sýnilegt, eins og eldingarleiftur, sem ef til vill splundrar musteri þekkingar sjálfs - en ekki mjókk sem lýst er við kjarnastein kynstofnsins, sem fölnar fyrir birtu hversdagsleikans. “ að öllu leyti:

Ég hef hitt aðeins eina eða tvær manneskjur á lífsleiðinni sem skildu listina að ganga, það er að fara í göngutúra - sem hafði snilling, ef svo má að orði komast, til að fara í göngutúra, sem er fallega dregið af "frá iðjulausu fólki sem ráfaði um landið, á miðöldum, og bað um kærleika, undir því yfirskini að fara a la Holy Terre, þar til börnunum er kallað, til barnanna. Sainte-Terrer," a Saunterer, a Holy-Lander. Þeir sem aldrei fara til landsins helga í gönguferðum sínum, eins og þeir þykjast, eru að sönnu aðeins iðjuleysingjar og flakkarar; en þeir sem fara þangað eru flækingar í góðri merkingu, eins og ég á við. Sumir myndu hins vegar draga orðið af sans terre, sem þýðir án land, það sem er gott heima, það þýðir ekkert að eiga heima, það er ekkert heimili, það sem er gott heima, það þýðir ekkert heima, það sem er heima, það er ekkert heimili. Heima alls staðar. Því að þetta er leyndarmál farsæls flækings. Sá sem situr kyrr í húsi getur verið hinn mesti flækingur, í góðum skilningi, er ekki flakkari en hlykkjóttur áin, sem er alltaf að leita að stystu leiðinni til sjávar.

Með því að lýsa því yfir að „hver gangur sé eins konar krossferð,“ harmar Thoreau - takið eftir, einni og hálfri öld á undan núverandi kyrrsetusamfélagi okkar - vaxandi siðmenningarlega tamningu okkar, sem hefur fengið okkur til að hætta að takast á hendur „þrjótandi, endalaus fyrirtæki“ þannig að jafnvel „leiðangrar okkar eru aðeins ferðir“. Með dramatískum blæ, setur hann fram þær andlegu aðstæður sem krafist er af hinum sanna göngumanni:

Ef þú ert tilbúinn að yfirgefa föður og móður, og bróður og systur, og konu og barn og vini, og sjá þau aldrei framar — ef þú hefur borgað skuldir þínar og gert erfðaskrá og gert upp öll þín mál og ert frjáls maður — þá ertu tilbúinn í göngutúr.

[…]

Enginn auður getur keypt nauðsynlegar tómstundir, frelsi og sjálfstæði sem eru höfuðborgin í þessari starfsgrein... Það þarf beinan undanþágu frá himnum til að verða göngumaður.

List eftir Maira Kalman úr 'My Favorite Things'.

Ávísun Thoreau er að vísu hvorki handa þeim sem eru haldlausir í líkamanum né þeim sem eru fastir í níu til fimm hamstra hjólinu. Þar sem hann játar að varðveisla „heilsu og anda“ hans krefjist „ganga um skóginn og yfir hæðir og akra“ í að minnsta kosti fjórar klukkustundir á dag, harmar hann örlög þeirra sem minna mega sín og lætur mann velta fyrir sér hvað hann gæti hafa sagt um skrifborðsbundinn skrifstofumann í dag:

Þegar ég er stundum minntur á að vélvirkjar og verslunarmenn dvelja í verslunum sínum, ekki bara allan hádegið, heldur allan eftirmiðdaginn líka, sitjandi með krosslagða fætur, svo margir þeirra - eins og fæturnir væru gerðir til að sitja á, en hvorki til að standa né ganga á - þá held ég að þeir eigi heiður skilið fyrir að hafa ekki allir framið sjálfsmorð fyrir löngu.

[…]

Ég er undrandi á krafti þolgæðis, að ekki sé minnst á siðferðisleysið, nágranna minna sem einskorða sig við verslanir og skrifstofur allan daginn vikum og mánuðum saman, já og ár næstum saman.

Auðvitað, svo við gleymum því, gat Thoreau rölt um skóginn og yfir hæðir og akra, ekki að litlu leyti þökk sé stuðningi frá mömmu sinni og systur, sem sóttu honum nýbakaða kleinuhringi þegar hann afsalaði sér siðmenningunni . Reyndar gerir hann ljúflega samúðarfulla til hliðar, miðað við þann tíma sem hann var að skrifa, um sögulegan skort á hreyfigetu kvenna:

Hvernig kvenkyns, sem eru bundin við húsið enn meira en karlar, standast það veit ég ekki; en mig grunar að flestir standist það alls ekki.

Thoreau er varkár að benda á að gönguferðin sem hann hrósar hefur ekkert með flutningsgetu eða líkamlega áreynslu að gera - frekar er það andlegt viðleitni sem gert er í eigin þágu:

Gangan sem ég tala um hefur ekkert í sér í líkingu við hreyfingu, eins og það er kallað, þar sem sjúkir taka lyf á tilteknum tímum - eins og sveifla handlóða eða stóla; en er sjálft framtak og ævintýri dagsins. Ef þú myndir hreyfa þig skaltu fara í leit að uppsprettum lífsins. Hugsaðu um sveifla handlóðir manns fyrir heilsu hans, þegar þessar lindir spretta upp í fjarlægum beitilöndum ósótt af honum!

Myndskreyting eftir DB Johnson úr 'Henry Hikes to Fitchburg', barnabók um heimspeki Thoreau.

Til að taka þátt í svona göngu, heldur Thoreau fram, ættum við að tengjast aftur villtu náttúrunni okkar:

Þegar við göngum förum við náttúrulega í tún og skóg: hvað yrði um okkur ef við gengum aðeins í garði eða verslunarmiðstöð?

[…]

Gefðu mér villidýr sem engin siðmenning þolir augnaráðið — eins og við lifum á merg koodoos sem eyddum hráum.

[…]

Lífið samanstendur af villi. Sá lifandi er sá villtasti.

[…]

Allt gott er villt og ókeypis.

Maður getur aðeins velt því fyrir sér hvernig Thoreau myndi rýma þetta ægilega sett af siðmenntunarreglum við Walden Pond, hans ástkæra eyðimerkur. (Ljósmynd: Karen Barbarossa)

En fordómafyllsti punktur hans hefur að gera með þá hugmynd að gönguferð - eins og hvers kyns sálarnærandi athöfn - ætti að nálgast með hugarfari nærveru frekar en framleiðni . Að hugsa til þess að maður sem bjó í skógarskála um miðja 19. öld gæti haft svo ótrúlega innsýn í okkar eitraða nútímadýrkun á annríki er erfitt að ímynda sér, en samt fangar hann hugmyndina um að „upptekinn sé ákvörðun“ með undraverðum glæsileika:

Mér er brugðið þegar það gerist að ég hef gengið kílómetra inn í skóginn líkamlega, án þess að komast þangað í anda. Í síðdegisgöngunni minni gleymdi ég allri morgunstörfum mínum og skyldum mínum við samfélagið. En það gerist stundum að ég get ekki hrist þorpið auðveldlega af mér. Hugsunin um einhverja vinnu mun hlaupa í hausinn á mér og ég er ekki þar sem líkami minn er - ég er vitlaus. Í gönguferðum mínum myndi ég hverfa aftur til vits. Hvaða erindi á ég í skóginum, ef ég er að hugsa um eitthvað út úr skóginum?

Myndskreyting eftir Emily Hughes úr 'Wild.'

Walking , sem er fáanleg sem ókeypis rafbók , er hröð og gríðarlega hressandi lesning í heild sinni, þar sem Thoreau heldur áfram að kanna gagnsemi gagnslausrar þekkingar, gagnsleysi eiginnafna og hvernig einkaeign drepur getu okkar til villileika. Bættu það við með Maira Kalman um göngu sem skapandi örvandi og hugræn vísindi um hvernig ganga meðfram einni borgarblokk getur að eilífu breytt því hvernig þú skynjar heiminn.