Elu Tuleb sellest: Navaho õiglus

"Vertikaalne" õigussüsteem on selline, mis toetub hierarhiatele ja võimule. See tähendab, et kohtunikud istuvad advokaatide, vandekohtunike ja kõigi kohtumenetluses osalejate eesotsas. Õigussüsteem kasutab konfliktide lahendamiseks auastet ja auastme või staatusega kaasnevat sunnijõudu.

Võimsus on protsessi aktiivne element. Otsuse dikteerib kõrgelt kohtunik ja see otsus on käsk või otsus, mida pooled peavad järgima või mille suhtes tuleb määrata karistus. Vaidluse osapooltel on piiratud võim ja kontroll protsessi üle.

Võistleva õiguse eesmärk on karistada rikkujaid ja anda neile õppetund. Võistlev seadus ja kohtuotsus pakuvad ainult võit-kaotatud lahendust; see on nullsumma mäng. Navajo õiglus eelistab lahendust, millest võidavad kõik.

Sajandeid on Inglismaa ja Ameerika kriminaalõiguse keskmes olnud "riigi" karistamine, pöörates vähe tähelepanu ohvrite õigustele ja vajadustele. Neid eiratakse ja tulemuseks on see, et tegelikku õiglust ei mõisteta. Ohvreid on palju: pereliikmed, sugulased ja kogukond; inimesed, keda nii vaidlus kui ka otsus puudutab. Tihti on ka kurjategija ohver, kaotatud lootuse ja alkoholist või muudest põgenemisvahenditest sõltuvuse õhkkonnas.

Kui kõrvalised isikud vaidlusse sekkuvad, kehtestavad nad moraalikoodeksid inimestele, kellel on oma moraalikoodeks. Kohtuotsuse subjektidel pole võimu, neil on vähe või puudub igasugune sõnaõigus kohtuasja tulemuse kohta ja nende tunded ei oma tähtsust.

Horisontaalse õigluse mudeli raames ei ole ükski inimene teisest kõrgemal. Indiaanlaste poolt selle mõtte kujutamiseks sageli kasutatav graafiline mudel on ring. Ringis pole paremat ega vasakut, ei algust ega lõppu. Iga punkt (või inimene) ringi joonel vaatab fookusega samasse keskpunkti. Ring on navaho õigluse sümbol, kuna see on täiuslik, katkematu ning ühtsuse ja ühtsuse sarnasus.

Navaho sõna "seadus" on beehaz-aanii . See tähendab midagi põhjapanevat ja absoluutset, midagi, mis on eksisteerinud aegade algusest peale. Navahod usuvad, et Püha Rahvas "pani selle meie jaoks sinna". See on tervisliku ja sisuka elu allikas. Navaod ütlevad, et "elu tuleb beehaz-aaniist ", sest see on elu olemus. Beehaz-aanii ettekirjutused esitatakse palvetes ja tseremooniates, mis räägivad meile hozhoojist – "täiuslikust seisundist".

Kujutage ette õigussüsteemi, mis lubab igaühel vaidluse käigus öelda kõike, mis talle meeldib, ja ükski autoriteet ei pea kindlaks tegema, mis on "tõsi". Mõelge süsteemile, mille lõppeesmärk on taastav õiglus, mis kasutab võrdsust ja vaidlejate täielikku osalemist lõpliku otsuse tegemisel. Kui ütleme seaduse kohta, et "elu tuleb sellest", siis seal, kus on haiget, peab olema ka tervenemine.

Navaho mõtteviisi jaoks on õiglus seotud tervendamisega, kuna paljud mõisted on samad. Kui navaho haigestub, pöördub ta arsti poole. Navaho ravitseja uurib patsienti, et teha kindlaks, mis on valesti, mis haiguse põhjustas ja milline tseremoonia sobib haigusega ravimiseks. Ravi peab olema seotud haiguse põhjusega, sest navaho tervendamine toimib kahe protsessi kaudu: ajab eemale või kõrvaldab haiguse põhjuse ning taastab inimesele head suhted solidaarselt ümbritseva ja iseendaga. Patsiendid konsulteerivad navaho ravitsejatega, et kutsuda väljastpoolt tervendavat jõudu ja suunata tervendamiseks seda, mis neil endas on.

Mõiste "solidaarsus" on oluline nii navahode tervendamise kui ka õigluse mõistmiseks. Navaho arusaama "solidaarsusest" on raske inglise keelde tõlkida, kuid sellel on konnotatsioonid, mis aitavad inimesel end leppida perekonna, kogukonna, looduse ja kosmosega – kogu reaalsusega. See ühtsustunne ümbritsevaga ning inimese leppimine kõigi ja kõige muuga on see, mis võimaldab toimida alternatiivil vertikaalsele õiglusele. See lükkab tagasi inimeste süüdimõistmise ja võtmete äraviskamise, eelistades meetodeid, mis kasutavad inimestevaheliste heade suhete taastamiseks solidaarsust. Kõige tähtsam on see, et see taastab head suhted iseendaga.

Protsess – mida me inglise keeles nimetame "rahutagamiseks" - on suhete süsteem, kus pole vaja jõudu, sundi ega kontrolli. Puuduvad hagejad ega kostjad; ei mingeid "head poisid" ega "pahad poisid".

Navahod ei mõtle võrdõiguslikkusest kui inimeste kohtlemisest seaduse ees võrdsetena; nad on seaduses võrdsed. Jällegi osutab meie navaho keel sellele praktilises mõttes: kui navahot süüdistatakse kuriteos, küsib kohtunik vertikaalses õigusemõistmises (inglise keeles): "Kas olete süüdi või mitte?" Navaho ei saa vastata, kuna navaho keeles puudub täpne termin "süüdi". Sõna "süü" viitab moraalsele veale, mis nõuab karistust. See on jabur sõna Navajo seadustes, kuna keskendutakse tervenemisele, grupiga integreerumisele ja lõppeesmärgiks on toita pidevaid suhteid lähima ja laiema perekonna, sugulaste, naabrite ja kogukonnaga.

Navaho õigluse paremaks mõistmiseks peame mõistma jaotavat õiglust. Navaho kohtuotsused peavad ohvri abistamist olulisemaks kui süü leidmist. Teisalt on kannatanule kahju hüvitamine vastavalt kannatanu enesetundele ja vägivallatseja maksevõimele olulisem, kui tegelike kahjude hüvitamiseks täpse kahjumõõtmise kasutamine.

Navaho õigluse teine ​​ainulaadne aspekt on see, et kahju tekitaja lähedased vastutavad kahju hüvitamise eest ja kannatanu lähedastel on õigus saada hüvitist. Jaotav õiglus on seotud kõigi kogukonnas elavate inimeste heaoluga. Kui ma näen näljast inimest, pole vahet, kas ma olen nälja eest vastutav. Kui keegi on vigastatud, ei oma tähtsust, et ma sellele inimesele haiget ei teinud. Mul on navahona kohustus kohelda kõiki nii, nagu oleks see inimene minu sugulane. Kõik on osa kogukonnast ja kogukonna ressursse tuleb kõigiga jagada.

Jaotav õiglus loobub süüst ja piisavast hüvitisest (isikukahjuga tegelevate juristide kinnismõte), et tagada kõigi heaolu. Taastamine on tähtsam kui karistus. Seda dünaamikat rakendatakse kaasaegses õigusasutuses – Navajo rahusobitaja kohtus.

Navahod on kogenud vertikaalset õigusemõistmise süsteemi viimase 100 aasta jooksul – esmalt navahode India süütegude kohtus (1892–1959), seejärel Navajo rahvuse kohtutes (1959–tänaseks). Üle sajandi kohandasid navahod pealesurutud süsteemi oma viisidega või väljendasid oma rahulolematust süsteemiga, millel polnud nende jaoks mõtet.

1982. aastal asutas navaho rahva kohtukonverents Navajo rahusobitaja kohtu. Tegemist on kaasaegse õigusasutusega, mis kasutab traditsioonilist kogukondlikku vaidluste lahendamist kohtus vertikaalse õigusemõistmise mudelil. See on vahend horisontaalse (või ringikujulise) õigluse ja vertikaalse õigluse ühitamiseks, kasutades traditsioonilisi navaho õiguslikke väärtusi. Navajo rahusobitaja kohus võimaldab kohtunikel vältida kohtuotsust ja sellega kaasnevat rahulolematust, suunates kohtuasjad kohalikele kogukondadele, et need lahendataks asjade läbirääkimise teel.

Navaho rahusobitaja kohus kasutab ära naat'aanii andeid. See on traditsiooniline navaho kodanikujuht, kelle kogukond valib "rahutegijaks" tema üles näidatud võimete – tarkuse, aususe, hea iseloomu ja kogukonna poolt austuse – tõttu.

Naat'aanii tsiviilvõim ei ole sundiv ega käskiv; see on liidriroll selle sõna otseses tähenduses. Rahusobitaja on inimene, kes mõtleb hästi, räägib hästi, tunneb üles suurt aukartust elu põhiõpetuste vastu ning austab ennast ja teisi isiklikus käitumises.

Naat'aanii toimib teejuhina ja näeb kõiki – rikkaid või vaeseid, kõrgeid või madalaid, haritud või mitte – võrdsetena. Rahusobitaja püüab viia osalejad lõpliku otsuseni, millega kõik nõustuvad, et see oleks kõigi jaoks kasulik. Naat'aanii valitakse teadmiste jaoks ja teadmised on jõud, mis loob võime teisi veenda. Naat'aanii teadmiste jagamisel on jagava õigluse vorm, sest ta pakub seda vaidlejatele, et nad saaksid seda konsensuse saavutamiseks kasutada.

Rahusõlmimist taaselustatakse eesmärgiga toita navajo rahvaste kogukondades õiglust. Põhjus on ilmne: elu tuleb sellest. Kogukonnad saavad lahendada oma juriidilisi probleeme, kasutades ressursse, mis neil juba on, et teha otsuseid traditsioonilisel navaho viisil.